Parabola fiului risipitor - începutul

Parabola începe cu un om care avea doi fii, dintre care cel mai mic îi cere tatălui său să-i dea partea lui de moștenire. Implicația este că fiul nu putea aștepta ca tatăl său să moară, ci dorea ca acesta să imediat. Tatăl este de acord și își împarte bunurile între cei doi fii.

După ce își primește partea sa de moștenire, fiul cel mic călătorește într-o țară îndepărtată și își risipește toată averea. bani pentru o viață extravagantă. Imediat după aceea, foametea lovește pământul, el devine disperat de sărac și este nevoit să se angajeze ca porc. (Și acest lucru ar fi fost detestabil pentru publicul evreu al lui Iisus, care considera porcii animale necurate). Când ajunge la punctul de invidiază care mănâncă porci pe care îi observă își revine în cele din urmă:

"Și când și-a revenit, a declarat: Câte slugi ale tatălui meu au pâine de-ajuns și de prisos, iar eu mor de foame! Mă voi scula și mă voi duce la tatăl meu și-i voi spune: "Tată, am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să mă numesc fiul tău; fă-mă unul din robii tăi. Și s-a sculat și a venit la tatăl său. Dar când a fost dar pe drum, tatăl său, văzându-l, i s-a făcut milă de el, a alergat, s-a aruncat la gâtul lui și l-a sărutat."

- Luca 15:17-20, versiunea King James.
Acest lucru înseamnă că tatăl spera la întoarcerea fiului său.

În majoritatea versiunilor din Luca, fiul nici măcar nu are timp să-și termine discursul de judecată, deoarece tatăl își cheamă servitorii să-l îmbrace într-o haină frumoasă, cu inel și sandale, și să sacrifice "vițelul îngrășat" pentru o masă festivă.

Fiul cel mare, care lucra la câmp, aude sunetele de sărbătoare și află de întoarcerea fratelui său mai mic. Acesta nu este impresionat și devine furios. De asemenea, are un discurs pentru tatăl său:

Și el... responsabil tatălui său: "Cu adevărat, în acești mulți ani te-am slujit și nu am trecut dincolo de tine. poruncă; și totuși nu mi-ai dat niciodată un copil care să mă facă să râd cu prietenii mei; dar de îndată ce a venit acest fiu al tău, care nu de puține ori ți-a mâncat viața, ai înjunghiat pentru el un vițel îngrășat."

- Luca 15:29-30, King James.
Parabola se încheie cu tatăl explicând că, deoarece fiul cel mic s-a întors din morți, într-un fel, era necesară o sărbătoare:

"Ne-am adunat ca să ne bucurăm și să ne veselim, pentru că acest frate al vostru era mort și a înviat; era pierdut și a fost găsit."

- Luca 15:32, King James.
Context și interpretare

În timp ce mulți comentatori consideră cererea fiului cel mic de a primi o parte din moștenire ca fiind "îndrăzneață, chiar impertinentă" și "echivalentă cu a-și dori moartea tatălui său", cercetătorul juridic evreu Bernard Jackson spune că "sursele evreiești nu oferă niciun sprijin pentru [ideea] că fiul risipitor, în căutarea unei avansări, dorește moartea tatălui său".

Acțiunile tânărului nu duc la succes, el își risipește moștenirea și devine în cele din urmă un servitor cu contract de muncă, cu misiunea umilitoare de a îngriji porcii și chiar de a-i invidia pentru păstăile de lăcuste pe care le mănâncă. Acest lucru ne amintește de Proverbe 29:3: "Cine iubește înțelepciunea face bucurie tatălui său, dar cine se însoară cu prostituatele își risipește averea."

La întoarcerea sa, tatăl îl tratează pe tânăr cu o generozitate mult mai mare decât are dreptul să se aștepte. I se dă cea mai bună haină, un inel pentru deget și sandale pentru picioare (Luca 15:22). Îmbrăcămintea în Biblie poate fi un simbol al schimbării statutului unui erou (vezi Îmbrăcămintea biblică). În acest caz, hainele și accesoriile reprezintă renașterea sa ("era mort și a înviat") și noul statut ("era pierdut și a fost găsit" - Luca 15:23). Filozoful evreu Philon notează că "părinți Adesea, ei "nu-și pierd gândul la copiii lor impuri (asociali) (...). În același mod Dumnezeu ... el se gândește și la cei care duc o viață rea, dându-le astfel timp să se reformeze și menținându-i în limitele naturii sale milostive." Pesikta Rabbati are o poveste similară. "Un rege avea un fiu care s-a îndepărtat de tatăl său într-o călătorie de o sută de zile. Prietenii lui i-au spus: "Întoarce-te la tatăl tău". El a spus: "Nu pot". Apoi tatăl său a trimis vorbă: "Întoarce-te cât de mult poți, iar eu voi merge pe jos până la tine." Deci Dumnezeu spune: "Întoarceți-vă la mine și eu mă voi întoarce la voi."

Fiul cel mare, în schimb, gândește în termeni de "lege, merit și recompensă" mai degrabă decât de "iubire și har". Poate că îi reprezintă pe fariseii care l-au criticat pe Iisus.

Ultimele câteva versete ale parabolei rezumă parabola în conformitate cu învățătura iudaică, care prevede două moduri de a face lucrurile: calea vieții (ascultarea) și calea morții (păcatul). Dumnezeu, potrivit iudaismului, se bucură și acordă mai multe favoruri păcătoșilor penibili decât sufletelor drepte care nu au nevoie să se pocăiască.

Aceasta este ultima din cele trei parabole ale pierderii și răscumpărării, conform parabolei oii pierdute și parabolei sicriului pierdut, care Isus spune după farisei și liderii religioși care Îl acuză de primirea și alimente cu "păcătoșii". Bucuria tatălui descrisă în parabolă reflectă dragostea lui Dumnezeu, "mila nemărginită a lui Dumnezeu" și "refuzul lui Dumnezeu de a limita măsura harului Său".

Amintirea și folosirea parabolei fiului risipitor

Vitraliu bazat pe o parabolă, Charleston, Carolina de Sud.

Ortodoxă .
Biserica Ortodocșii citesc în mod tradițional această poveste în Duminica Fiului Risipitor, care în anul lor liturgic este duminica dinaintea Duminicii Carnea și cu aproximativ două săptămâni înainte de începerea Postului Mare. Un imn obișnuit pentru această ocazie se citește,

Am uitat cu nesăbuință de slava Ta, Părinte;
Și printre păcătoși am risipit bogățiile pe care mi le-ai dat.
Și acum strig la tine ca un risipitor:
Am păcătuit înaintea Ta, Tată milostiv;
Primește-mă ca pe un pocăit și fă-mă unul dintre slujitorii Tăi.

Catolică
În Exortația apostolică din 1984, intitulată Reconciliatio et paenitentia (în latină: Reconciliere și pocăință) Papa Ioan Paul al II-lea a folosit această parabolă pentru a explica procesul de convertire și reconciliere. Subliniind că Dumnezeu Tatăl este "bogat în milă" și întotdeauna gata să ierte, a afirmat că reconcilierea este un dar din partea sa. El a afirmat că, pentru Biserică, "misiunea reconcilierii este o inițiativă plină de iubire milostivă și de milă, a acestui Dumnezeu care este iubire". De asemenea, a explorat problemele ridicate în această parabolă în cea de-a doua enciclică a sa, Dives in misericordia (în latină, Bogat în milă), publicată în 1980.

În domeniul artelor

Rembrandt, Întoarcerea fiului risipitor, 1662-1669 (Muzeul Ermitaj, Sankt Petersburg)

Gerard van Honthorst, 1623, la fel ca multe lucrări din această perioadă, permite o scenă de gen cu conținut moral.

Călărețul polonez; poate fiul risipitor. Acest subiect face obiectul a numeroase discuții.
Artă
Dintre cele aproximativ treizeci de parabole cuprinse în Evangheliile canonice, aceasta era una dintre cele patru care au fost prezentate în arta medievală aproape cu excluderea celorlalte, dar care nu se amestecau cu scenele narative din Viața lui Hristos (Celelalte au fost Fecioarele înțeleaptă și nebună, Scafandrul și Lazăr și Bunul Samaritean. Lucrătorii din vie apar și în lucrările medievale timpurii).

De la Renaștere, figurile reprezentate au crescut oarecum, iar diferitele scene - viața înaltă, păstorirea și întoarcerea - ale Fiului risipitor au devenit favorite. Albrecht Dürer a realizat o gravură celebră a Fiului risipitor (1496), o temă populară în Renașterea nordică, printre porci. Rembrandt a descris mai multe scene din parabolă, în special episodul final, pe care le-a gravat, desenat sau pictat de mai multe ori în timpul carierei sale. Cel puțin una dintre lucrările sale, Fiul risipitor în tavernă, un portret al său în rolul Fiului, certându-și soția, este, la fel ca imaginile multor artiști, un mod de a vedea genul scenei de tavernă - dacă titlul a fost într-adevăr intenția inițială a artistului. Retardul Întoarcerea fiului risipitor (1662-1669, Muzeul Ermitaj, Sankt Petersburg) este una dintre cele mai populare lucrări ale sale.

Scena și parabola Fiului risipitor
În secolele al XV-lea și al XVI-lea, această temă a fost atât de populară încât arta fiului risipitor poate fi considerată un subgen al artei morale englezești. Printre exemple se numără: Triumfurile rare ale iubirii și norocului, Copilul neascultător și Acolastus.

Printre adaptările notabile pentru spectacol se numără oratoriul din 1869 al lui Arthur Sullivan, opera din 1880 a lui Amilcare Ponchielli, cantata din 1884 a lui Claude Debussy, baletul din 1929 al lui George Balanchine, coregrafiat pe muzica lui Serghei Prokofiev, baletul din 1957 al lui Hugo Alfvén și opera din 1968 a lui Benjamin Britten.

Multe dintre aceste adaptări au adăugat la materialul biblic pentru a prelungi povestea; filmul din 1955 "The Prodigal", de exemplu, și-a luat libertăți considerabile cu povestea, adăugând-o pe ispita preoteasă Astarte, de exemplu.

Muzică populară
La această parabolă se face referire în ultimul vers al melodiei populare tradiționale irlandeze "The Wild Rover" ("Mă voi duce acasă la părinții mei, le voi mărturisi ce am făcut / și le voi cere să îl ierte pe fiul lor risipitor").

Printre adaptările obscure se numără reverendul Robert Wilkins, care a povestit această parabolă în cântecul "Prodigal Son", care este probabil cel mai bine cunoscut ca varianta de cover a celor de la Rolling Stones de pe albumul lor Beggar's Banquet din 1968. "Prodigal Man" a fost scrisă de Ted Nugent și este a doua piesă de pe cel de-al treilea album Migration al trupei The Amboy Dukes, lansat în 1969. The Osmonds prezintă o versiune a parabolei în cântecul lor de succes din 1973, "Let Me In", de pe albumul lor conceptual mormon The Plan. Trupa britanică de heavy metal Iron Maiden a înregistrat piesa "Prodigal Son", bazată pe parabola cu același nume, care a apărut pe cel de-al doilea material discografic al trupei, Killers, în 1981. U2 a înregistrat piesa "The First Time" pe albumul Zooropa din 1993. Bazat pe o parabolă, acesta prezintă ideea unui final alternativ al poveștii. S-ar putea spune că melodia "Make Me A Servant", din 1982, a lui Kelly Willard, se bazează pe ceea ce fiul i-a spus tatălui său după ce s-a întors acasă. "The Prodigal Son Suite" de pe albumul "The Prodigal Son" este una dintre primele lansări postume ale cântărețului și pianistului de muzică gospel Keith Green în 1983. Un alt artist de muzică creștină din acea perioadă, Benny Hester, a înregistrat în 1985 cântecul "When God Ran", bazat pe această parabolă.

Muzicianul din Detroit Kid Rock a înregistrat și el piesa "Prodigal Son", care a apărut pe cel de-al doilea album al său, "The Polyfuze Method", în 1993. Kid Rock a reînregistrat ulterior acest cântec pentru albumul său din 2000, "The History of Rock". Trio-ul BarlowGirl Christian Rock a înregistrat piesa "She Walked Away", influențată de această parabolă, ca parte a albumului lor omonim din 2004. Trupa indie rock Two Gallants a inclus o parabolă în piesa "The Prodigal Son" de pe albumul lor din 2006, What the Toll Tells. Muzicianul Dustin Kensrue a scris un cântec despre "Fiul risipitor" intitulat "Please Come Home" pe albumul cu același nume lansat în 2007. Trupa rock Sevendust are o piesă intitulată "Prodigal Son" pe albumul lor din 2008, Chapter VII: Hope and Sorrow. Trupa Bad Religion are un cântec cu același titlu pe albumul New Maps of Hell. Trupa Extreme a înregistrat un cântec intitulat "Who Cares?" pe albumul lor III Sides to Every Story, care este influențat de această parabolă. Brantley Gilbert a lansat un cântec intitulat "Modern Day Prodigal Son". Trupa britanică de reggae Steel Pulse a înregistrat piesa "Prodigal Son" pe albumul lor de debut Handsworth Revolution, recreând povestea biblică ca o parabolă rastafariană. PostaFormația hardcore "Gideon" a lansat piesa "Prodigal Son", care a apărut pe cel de-al doilea album al lor, "Milestone". Formația de rock creștin The Chinese Express și-a deschis și închis albumul din 2006 cu o poveste în două părți despre o parabolă, cu piesele "Said the son to the Father" și "Said the Father to the Son". Trupa post-hardcore "Jamie's Elsewhere" a lansat și ea piesa "Prodigal Son". Grupul rap din Los Angeles House of Pain face referire la o parabolă într-unul dintre versurile piesei lor, "Jump Around". Trupa engleză de indie rock alt-J face referire la o parabolă în primul vers al piesei "Left Hand Free". Pe albumul lor din 2015, Something Different, trupa creștină Sidewalk Prophets a inclus piesa înălțătoare "Prodigal", cu versuri care se adresează fiului risipitor din parabolă, sau oricărei persoane care se află sau s-a simțit într-o situație similară.

În 2006, artistul country Dierks Bentley a scris un cântec pentru albumul său Long Trip Alone intitulat "The Prodigal Son's Prayer". Cântecul se bazează pe perspectiva întoarcerii fiului său acasă după ce a fost ruinat în lume. Artiștii gospel Tribute Quartet au lansat în 2016 piesa "When the Prodigal Comes Home".

Literatura și parabola fiului risipitor

Un alt omagiu literar adus acestei parabole este cartea din 1992 a teologului olandez Henri Nouwen. "Întoarcerea fiului risipitor". The Story of the Prodigal Son's Return, în care își descrie propria călătorie spirituală îmbibată cu o înțelegere bazată pe întâlnirea cu tabloul lui Rembrandt despre întoarcerea fiului risipitor, și tratează trei personaje: fiul cel tânăr, fiul risipitor; fiul cel mare, plin de sine și resentimentar; și tatăl plin de compasiune - cu care autor se identifică personal. O lucrare anterioară asemănătoare parabolei este "Le retour de l'enfant prodigue". ("Întoarcerea fiului risipitor"), o nuvelă de André Gide.

Rudyard Kipling a scris un poem în care a interpretat perspectiva fratelui său mai mic.

Parabola fiului risipitor este, de asemenea, o temă recurentă în opera lui Rainer Maria Rilke, care a interpretat parabola într-un mod diferit față de lectura convențională. Versiunea sa a parabolei nu se referea atât de mult la răscumpărarea și iertarea familiei; dragostea familiei, și dragostea umană în general, era considerată mai puțin demnă decât dragostea neapreciativă, care este cea mai pură formă de dragoste. Iubind mai puțin familia, Fiul poate să-L iubească mai mult pe Dumnezeu, chiar dacă această iubire nu este întoarsă.

Tema fiului risipitor joacă un rol important în romanul lui Anne Tyler, The Spool of Blue Thread.

O Fiul risipitor a fost menționată și în piesa Neguțătorul din Veneția și în comediile lui William Shakespeare, Cum vă place. Fiul risipitor este menționat și în romanul lui Shakespeare, Povestea de iarnă (Actul 4, Scena 4, linia 89).

O parabolă similară în budismul Mahayana
Parabola fiului pierdut se regăsește, de asemenea, în Sutra Lotusului din budismul Mahayana. Cele două parabole sunt atât de asemănătoare în schiță și în multe detalii, încât mai mulți cercetători au presupus că o versiune a influențat-o pe cealaltă sau că cele două texte au o origine comună. Cu toate acestea, influența poveștii biblice asupra Lotus sutra este considerată puțin probabilă, având în vedere datarea timpurie a stratului de sutra care conține parabola budistă. În ciuda asemănărilor, cele două parabole continuă în mod diferit după prima întâlnire a fiului la întoarcere. În povestea biblică, există o unificare imediată a celor două parabole. În sutra Lotus, pe de altă parte, fiul sărac nu-l recunoaște pe cel bogat ca fiind tatăl său. Când tatăl trimite niște însoțitori pentru a-l întâmpina pe fiul său, acesta intră în panică, temându-se de un fel de pedeapsă. Tatăl îl lasă apoi pe fiu să plece fără să-i spună despre relația lor. Treptat, însă, îl aduce pe fiu mai aproape de el, angajându-l în poziții din ce în ce mai înalte și, în cele din urmă, spunându-i despre rudenia lor. În parabola budistă, tatăl îl simbolizează pe Buddha, iar fiul simbolizează fiecare ființă umană. Înrudirea lor simbolizează faptul că fiecare ființă are natura de Buddha. Ascunderea rudeniei tatălui cu fiul este considerată un mijloc abil (sanscrită:upāya).