Притчата за блудния син - начало

Притчата започва с един човек, който имал двама сина, по-малкият от които моли баща си да му даде своя дял от наследството. Намекът е, че синът не може да чака баща си да умре, а иска да го незабавно. Бащата се съгласява и разделя имуществото си между двамата синове.

След като получава своя дял от наследството, по-малкият син заминава за далечна страна и пропилява всичките си пари за екстравагантен живот. Веднага след това в страната настъпва глад, той обеднява отчаяно и е принуден да започне работа като свинар. (Това също би било отвратително за еврейската аудитория на Исус, която смятала прасетата за нечисти животни). Когато достигне точката на завижда на ядящи прасета, които наблюдава, най-накрая се вразумява:

"И когато дойде на себе си, каза: Колко много от наемните слуги на баща ми имат достатъчно хляб и излишък, а аз умирам от глад! Ще стана, ще отида при баща си и ще му кажа: Отче, съгреших против небето и пред тебе и не съм вече достоен да се наричам твой син; направи ме един от наемните си работници. И той стана и дойде при баща си. Но когато той беше все пак по пътя баща му го видя, смили се над него, изтича, падна на врата му и го целуна."

- Лука 15:17-20, версия на крал Джеймс.
Това означава, че бащата се е надявал на завръщането на сина си.

В повечето версии на Лука синът дори няма време да завърши речта си, защото бащата вика слугите си да го облекат в красива роба, пръстен и сандали и да заколят "угоеното теле" за празнична трапеза.

По-големият син, който е работил на полето, чува звуците на празника и научава за завръщането на по-малкия си брат. Той не е впечатлен и се ядосва. Той има и реч за баща си:

И той отговорен на баща си: "Наистина, през тези много години съм ти служил, нито съм отишъл отвъд твоята заповед; и все пак ти никога не си ми давал дете, за да се смея с приятелите си; но щом дойде този твой син, който нерядко е изяждал живота ти, ти му закла угоено теле."

- Лука 15:29-30, King James.
Притчата завършва с обяснението на бащата, че тъй като по-малкият син в известен смисъл се е върнал от мъртвите, е необходимо да се отпразнува:

"Събрахме се да се радваме и да се веселим, защото този твой брат беше мъртъв и оживя; и беше изгубен и се намери."

- Лука 15:32, King James.
Контекст и тълкуване

Макар че много коментатори смятат искането на по-малкия син за дял от наследството за "дръзко, дори нахално" и "равносилно на това да пожелае смъртта на баща си", еврейският юрист Бърнард Джаксън казва, че "еврейските източници не подкрепят идеята, че блудният син, търсейки напредък, желае смъртта на баща си".

Действията на младежа не водят до успех, той пропилява наследството си и накрая става наемен слуга с унизителната работа да се грижи за прасетата и дори им завижда за шушулките скакалци, които ядат. Това ни напомня за Притчи 29:3 "Който обича мъдростта, доставя радост на баща си, а който общува с блудници, пропилява богатството си."

След завръщането си бащата се отнася към младежа с щедрост, много по-голяма, отколкото той има право да очаква. Дават му най-хубавата дреха, пръстен на пръста му и сандали за краката му (Лука 15:22). Облеклото в Библията може да бъде символ на промяната в статуса на героя (вж. "Библейско облекло"). В този случай дрехите и аксесоарите представляват неговото прераждане ("беше мъртъв и оживя") и нов статус ("беше изгубен и се намери" - Лука 15:23). Еврейският философ Филон отбелязва, че "родители Те често "не губят мисълта за своите нечисти (азотни) деца (...). По същия начин Бог ... той мисли и за онези, които водят лош живот, като по този начин им дава време да се поправят и ги държи в границите на своята милосърдна природа." Пешикта Рабати има подобна история. "Един цар имал син, който се отдалечил от баща си на стодневно пътешествие. Приятелите му казаха: "Върни се при баща си." Той каза: "Не мога." Тогава баща му изпрати съобщение: "Върни се назад, колкото можеш, а аз ще извървя останалата част от пътя до теб." Така че Бог казва: "Върни се при мен и аз ще се върна при теб."

По-големият син, напротив, разсъждава в категориите "закон, заслуги и награда", а не "любов и благодат". Той може да представлява фарисеите, които критикуват Исус.

Последните няколко стиха от притчата обобщават притчата в съответствие с еврейското учение за два начина на действие: начин на живот (послушание) и начин на смърт (грях). Според юдаизма Бог се радва и дава повече милости на каещите се грешници, отколкото на праведните души, които не се нуждаят от покаяние.

Това е последно от трите притчи за загубата и изкуплението, според притчата за изгубената овца и притчата за изгубения ковчег, които Исус разказва след фарисеите и религиозните водачи, които Го обвиняват в получаване и храна с "грешници". Радостта на бащата, описана в притчата, отразява Божията любов, "безграничната Божия милост" и "отказа на Бога да ограничи мярката на Своята благодат".

Припомняне и използване на притчата за блудния син

Витраж по притча, Чарлстън, Южна Каролина.

Ортодоксален .
Църква Православните традиционно четат тази история в Неделята на блудния син, която в тяхната литургична година е в неделята преди Неделята на месото и около две седмици преди началото на Великия пост. Прочита се един общ химн за случая,

Безразсъдно забравих Твоята слава, отче;
И сред грешниците разпръснах богатството, което ми даде.
И сега викам към теб като блуден син:
Съгреших пред Теб, милостиви Отче;
Приеми ме като каещ се и ме направи един от Твоите наемни слуги.

Католически
В своето апостолическо насърчение от 1984 г., озаглавено Reconciliatio et paenitentia (на латински: Помирение и покаяние) Папа Йоан Павел II използва тази притча, за да обясни процеса на обръщане и помирение. Подчертавайки, че Бог Отец е "богат на милосърдие" и винаги готов да прости, той заявява, че помирението е дар от негова страна. Той заяви, че за Църквата "мисията на помирението е инициатива, изпълнена със състрадателна любов и милосърдие, на този Бог, който е любов". Въпросите, повдигнати в тази притча, той разглежда и във втората си енциклика Dives in misericordia (на латински: "Богати на милосърдие"), публикувана през 1980 г.

В областта на изкуствата

Рембранд, "Завръщането на блудния син", 1662-1669 г. (Ермитаж, Санкт Петербург)

Герард ван Хонторст, 1623 г., подобно на много други творби от този период, допуска жанрова сцена с морално съдържание.

Полският ездач; може би блудният син. Тази тема е предмет на много дискусии.
Изкуство
От около тридесетте притчи, съдържащи се в каноничните Евангелия, тази е една от четирите, които са били показани в средновековното изкуство почти без да се включват в останалите, но не са се сливали с повествователните сцени от Живота на Христос (Другите са Мъдрата и Глупавата девойка, Водолазът и Лазар и Добрият самарянин. Работниците на лозето се появяват и в ранносредновековни произведения).

От Ренесанса насам изобразените фигури са се увеличили донякъде, а различните сцени - на живота на високо равнище, на пастирството и на завръщането - на Блудния син са станали безспорно любими. Албрехт Дюрер прави известна гравюра на "Блудния син" (1496 г.), популярна тема в Северния ренесанс, сред прасетата. Рембранд изобразява няколко сцени от притчата, особено финалния епизод, които гравира, рисува или рисува многократно през кариерата си. Поне една от творбите му - "Блудният син в кръчмата" - портрет, в който той е Синът, който ругае жена си, подобно на образите на много художници, е начин да се види жанрът на кръчмарската сцена - ако заглавието наистина е било първоначалното намерение на художника. Късната му творба "Завръщането на блудния син" (1662-1669, Ермитаж, Санкт Петербург) е една от най-популярните му творби.

Сцената и притчата за блудния син
През XV и XVI в. тази тема е толкова популярна, че изкуството на блудния син може да се разглежда като поджанр на английското морално изкуство. Примерите включват: Редките триумфи на любовта и съдбата, Непослушното дете и Аколаст.

Сред известните адаптации за изпълнение са ораторията на Артър Съливан от 1869 г., операта на Амилкаре Понкиели от 1880 г., кантатата на Клод Дебюси от 1884 г., балетът на Джордж Баланчин от 1929 г. по музика на Сергей Прокофиев, балетът на Хуго Алфвен от 1957 г. и операта на Бенджамин Бритън от 1968 г.

В много от тези адаптации библейският материал е допълнен, за да се удължи историята; във филма "Блудният син" от 1955 г. например са направени значителни волности в историята, като е добавена изкусителната жрица Астарта.

Популярна музика
Тази притча се споменава в последния ред на традиционната ирландска народна песен "The Wild Rover" ("Ще се върна у дома при родителите си, ще призная какво съм направил / и ще ги помоля да простят на блудния си син").

Неизвестни адаптации включват историята на тази притча, разказана от преподобния Робърт Уилкинс в песента "Prodigal Son" (Блудният син), която вероятно е най-известна като кавър версия на Rolling Stones в албума им Beggar's Banquet от 1968 г. "Prodigal Man" е написана от Ted Nugent и е втората песен от третия албум на The Amboy Dukes "Migration", издаден през 1969 г. The Osmonds представят версия на притчата в хита си от 1973 г. "Let Me In" от концептуалния албум The Plan на мормоните. Британската хеви метъл група Iron Maiden записва песента "Prodigal Son" (Блуден син), базирана на едноименната притча, която се появява във второто им издание, Killers, през 1981 г. U2 записват песента "The First Time" в албума си Zooropa от 1993 г. Базирано на притча, то представя идеята за алтернативен край на историята. Може да се твърди, че песента на Кели Уилард от 1982 г. "Make Me A Servant" се основава на това, което синът казва на баща си, след като се връща у дома. "The Prodigal Son Suite" от албума "The Prodigal Son" е едно от първите посмъртни издания на госпел певеца и пианист Кийт Грийн през 1983 г. Друг изпълнител на християнска музика от този период, Бени Хестър, записва песента "When God Ran" по тази притча през 1985 г.

Детройтският музикант Кид Рок също записва песента "Prodigal Son", която се появява във втория му албум "The Polyfuze Method" през 1993 г. По-късно Кид Рок записва тази песен отново за своя албум "The History of Rock" от 2000 г. БарлоуДвойката от триото Christian Rock записва песента "She Walked Away", повлияна от притчата, като част от своя едноименен албум от 2004 г. Инди рок групата Two Gallants включва притча в песента "The Prodigal Son" в албума си от 2006 г. What the Toll Tells. Музикантът Дъстин Кенсру пише песен за "Блудния син", озаглавена "Моля, върни се у дома" в едноименния албум, издаден през 2007 г. В албума на рок групата Sevendust от 2008 г. "Chapter VII: Hope and Sorrow" има песен, наречена "Prodigal Son". Групата Bad Religion има песен със същото заглавие в албума си New Maps of Hell. Група Extreme записва песента "Who Cares?" в албума си "III Sides to Every Story", която е повлияна от тази притча. Брантли Гилбърт пуска песен, озаглавена "Modern Day Prodigal Son". Британската реге група Steel Pulse записва песента "Блудният син" в дебютния си албум Handsworth Revolution, в която библейската история е пресъздадена като растафарианска притча. Публикация-Хардкор групата "Gideon" издава песента "Prodigal Son", която се появява във втория им албум "Milestone". Християнската рок група The Chinese Express открива и закрива изданието си от 2006 г. с притча в две части с песните "Said the son to the father" и "Said the father to the son". Пост-хардкор групата "Jamie's Elsewhere" също издава песента "Prodigal Son". Рап групата House of Pain от Лос Анджелис се позовава на притча в един от стиховете на песента си "Jump Around". Английската инди рок група alt-J се позовава на притча в първия куплет на песента си "Left Hand Free". В албума си Something Different от 2015 г. християнската група Sidewalk Prophets включва приповдигнатата песен "Prodigal" с текст, който е насочен към блудния син от притчата или към всеки човек, който е или се е чувствал в подобна ситуация.

През 2006 г. кънтри изпълнителят Диъркс Бентли написва песен за албума си Long Trip Alone, озаглавена "The Prodigal Son's Prayer" (Молитвата на блудния син). Песента е посветена на перспективата синът му да се върне у дома, след като е бил погубен в света. Евангелските изпълнители Tribute Quartet издават "When the Prodigal Comes Home" през 2016 г.

Литературата и притчата за блудния син

Друга литературна почит към тази притча е книгата на холандския богослов Анри Нувен от 1992 г. "Завръщането на блудния син". Историята на завръщането на блудния син", в която той описва собственото си духовно пътуване, изпълнено с разбиране, основано на срещата му с картината на Рембранд "Завръщането на блудния син", и разглежда трима герои: по-малкия блуден син; самодоволния, възмутен по-голям син; и състрадателния баща - с когото автор се идентифицира лично. По-ранна творба, подобна на притчата, е "Le retour de l'enfant prodigue". ("Завръщането на блудния син") - разказ на Андре Жид.

Ръдиард Киплинг пише стихотворение, в което тълкува гледната точка на по-малкия си брат.

Притчата за блудния син е повтаряща се тема и в творчеството на Райнер Мария Рилке, който тълкува притчата по начин, различен от общоприетия. Неговата версия на притчата не е толкова за изкуплението и прошката на семейството; любовта на семейството и човешката любов като цяло се смята за по-малко достойна от неоценената любов, която е най-чистата форма на любов. Като обича семейството по-малко, Синът може да обича Бога повече, дори и тази любов да не бъде върната.

Темата за блудния син играе важна роля в романа на Ан Тайлър "Снопче синя нишка".

O Блудният син се споменава и в пиесата "Венецианският търговец" и в комедиите на Уилям Шекспир "Както ви харесва". Блудният син се споменава и в романа на Шекспир "Зимна приказка" (действие 4, сцена 4, ред 89).

Подобна притча в будизма Махаяна
Притчата за изгубения син се среща и в будистката Лотосова сутра на Махаяна. Двете притчи си приличат толкова много по своя план и много детайли, че някои учени са предположили, че едната версия е повлияла на другата или че двата текста имат общ произход. Въпреки това влиянието на библейския разказ върху Лотосовата сутра се смята за малко вероятно, като се има предвид ранната датировка на слоя сутра, съдържащ будистката притча. Въпреки приликите си, двете притчи продължават по различен начин след първата среща на сина при завръщането му. В библейския разказ двете притчи са непосредствено обединени. От друга страна, в Лотосовата сутра бедният син не признава богаташа за свой баща. Когато бащата изпраща няколко придружители да посрещнат сина, той изпада в паника, страхувайки се от някакво наказание. След това бащата пуска сина си, без да му каже за връзката им. Постепенно обаче той приближава сина си към себе си, назначава го на все по-високи длъжности и накрая му казва за тяхното родство. В будистката притча бащата е символ на Буда, а синът - на всяко човешко същество. Тяхното родство символизира, че всяко същество има природата на Буда. Прикриването на роднинството на бащата със сина се смята за умело средство (санскрит: upāya).

Маркетинг за религиозно съдържание и др.
Изкуствен интелект