Притчата за блудния син - начало

Przypowieść zaczyna się od człowieka, który miał dwóch synów, a młodszy z nich prosi ojca, aby oddał mu swój udział w majątku. Wiąże się to z tym, że syn nie mógł czekać na śmierć ojca, chciał go незабавно. Бащата се съгласява и разделя имуществото си между двамата синове.

След като получава своя дял от наследството, по-малкият син заминава за далечна страна и пропилява всичките си пари за екстравагантен живот. Веднага след това в страната настъпва глад, той обеднява отчаяно и е принуден да започне работа като свинар. (Това също би било отвратително за еврейската аудитория на Исус, която смятала прасетата за нечисти животни). Когато достигне точката на завижда на ядящи прасета, които наблюдава, най-накрая се вразумява:

"И когато дойде на себе си, каза: Ilu wynajętych sług mojego ojca ma wystarczająco dużo chleba i do stracenia, a ja ginę z głodu! Pojawię się i pójdę do ojca mego i powiem mu: Ojcze, zgrzeszyłem przeciwko niebu, i przed tobą, i nie jestem już godzien, by nazywać się synem twoim; uczyń mnie jednym z najemnych sług twoich. I wstał, i przyszedł do swego ojca. Ale kiedy był все пак по пътя баща му го видя, смили се над него, изтича, падна на врата му и го целуна."

- Лука 15:17-20, версия на крал Джеймс.
Това означава, че бащата се е надявал на завръщането на сина си.

В повечето версии на Лука синът дори няма време да завърши речта си, тъй като бащата призовава слугите си да го облекат в хубава дреха, пръстен и сандали и да заколят "угоеното теле" за празнична трапеза.

По-големият син, който е работил на полето, чува звуците на празника и научава за завръщането на по-малкия си брат. Той не е впечатлен и се ядосва. Той има и реч за баща си:

И той отговорен на баща си: "Наистина, през тези много години ти служих, нито съм отишъл отвъд твоя заповед; и все пак ти никога не си ми давал дете, за да се смея с приятелите си; но щом дойде този твой син, който нерядко е изяждал живота ти, ти му закла угоено теле."

- Лука 15:29-30, King James.
Притчата завършва с обяснението на бащата, че тъй като по-малкият син в известен смисъл се е върнал от мъртвите, е необходимо да се отпразнува:

„Spotkaliśmy się, aby się radować i cieszyć, bo ten twój brat był martwy i znowu żyje; i zaginął, i został znaleziony.”

- Лука 15:32, King James.
Контекст и тълкуване

Докато много коментатори смятат, че искането на по-малкия син за дял от наследството е "дръзко, дори нахално" и "равносилно на това да пожелае смъртта на баща си", юдейският юрист Бърнард Джаксън казва, че "еврейските източници не подкрепят идеята, че блудният син, търсейки напредък, желае смъртта на баща си".

Действията на младежа не водят до успех, той пропилява наследството си и накрая става наемен слуга с унизителната задача да се грижи за прасетата и дори да им завижда за шушулките скакалци, които ядат. Това ни напомня за Притчи 29:3 "Който обича мъдростта, доставя радост на баща си, а който общува с блудници, пропилява богатството си".

След завръщането си бащата се отнася към младежа с много по-голяма щедрост, отколкото той има право да очаква. Дава му най-хубавата дреха, пръстен на пръста му и сандали за краката му (Лука 15:22). Облеклото в Библията може да бъде символ на промяната в статуса на героя (вж. Библейско облекло). В този случай дрехите и аксесоарите представляват неговото прераждане ("беше мъртъв и пак е жив") и ново състояние ("беше изгубен и се намери" - Лука 15:23). Еврейският философ Филон отбелязва, че "родители често "не губят мисълта за своите нечисти (азотни) деца (...). По същия начин Бог ... той мисли и за онези, които водят лош живот, като по този начин им дава време да се поправят и ги държи в границите на милосърдната си природа." В Пешикта Раббати се разказва подобна история. "Един цар имал син, който се отклонил от баща си по време на стодневно пътуване. Приятелите му казали: "Върни се при баща си". Той казал: "Не мога." Тогава баща му изпратил съобщение: "Върни се, колкото можеш, а аз ще извървя останалата част от пътя до теб." Така Бог казва: "Върни се при мен и аз ще се върна при теб".

По-големият син, напротив, разсъждава в категориите "закон, заслуги и награда", а не "любов и благодат". Той може да представлява фарисеите, които критикуват Исус.

Последните няколко стиха от притчата обобщават притчата в съответствие с еврейското учение за два начина на действие: начин на живот (послушание) и начин на смърт (грях). Според юдаизма Бог се радва и дава повече милости на каещите се грешници, отколкото на праведните души, които не се нуждаят от покаяние.

Това е последно от трите притчи за загубата и изкуплението, според притчата за изгубената овца и притчата за изгубения ковчег, които Исус разказва след фарисеите и религиозните водачи, които Го обвиняват в получаване и храна с "грешници". Радостта на бащата, описана в притчата, отразява Божията любов, "безграничната Божия милост" и "отказа на Бога да ограничи мярката на Своята благодат".

Припомняне и използване на притчата за блудния син

Витраж по притча, Чарлстън, Южна Каролина.

Ортодоксален .
Църква Православните традиционно четат тази история в Неделята на блудния син, която в тяхната литургична година е в неделята преди Неделята на месото и около две седмици преди началото на Великия пост. Прочита се един общ химн за случая,

Безразсъдно забравих Твоята слава, отче;
И сред грешниците разпръснах богатството, което ми даде.
И сега викам към теб като блуден син:
Съгреших пред Теб, милостиви Отче;
Приеми ме като каещ се и ме направи един от Твоите наемни слуги.

Католически
W swojej adhortacji apostolskiej z 1984 r. zatytułowanej Reconciliatio et paenitentia (łac. Pojednanie i pokuta) papież Jan Paweł II wykorzystał tę przypowieść do wyjaśnienia procesu nawrócenia i pojednania. Podkreślając, że Bóg Ojciec jest „bogaty w miłosierdzie” i zawsze gotowy do przebaczenia, stwierdził, że pojednanie jest darem z jego strony. Stwierdził, że dla Kościoła „misją pojednania jest inicjatywa, pełna współczującej miłości i miłosierdzia, tego Boga, który jest miłością”. Zagadnienia poruszone w tej przypowieści zgłębił także w swojej drugiej encyklice, Dives in misericordia (po łacinie Rich in Mercy), wydanej w 1980 roku.

В областта на изкуствата

Рембранд, "Завръщането на блудния син", 1662-1669 г. (Ермитаж, Санкт Петербург)

Герард ван Хонторст, 1623 г., подобно на много други творби от този период, допуска жанрова сцена с морално съдържание.

Полският ездач; може би блудният син. Тази тема е предмет на много дискусии.
Изкуство
От около тридесетте притчи, съдържащи се в каноничните Евангелия, тази е една от четирите, които са били показани в средновековното изкуство почти без да се включват в останалите, но не са се сливали с повествователните сцени от Живота на Христос (Другите са Мъдрата и Глупавата девойка, Водолазът и Лазар и Добрият самарянин. Работниците на лозето се появяват и в ранносредновековни произведения).

От Ренесанса насам изобразените фигури се разширяват донякъде, а отделните сцени на Блудния син - високото живеене, овчарският кривак и завръщането - се превръщат в безспорни фаворити. Албрехт Дюрер прави прочутата си гравюра на "Блудния син" (1496 г.), популярна тема през Северния ренесанс, сред прасетата. Рембранд изобразява няколко сцени от притчата, особено последния епизод, които гравира, рисува или рисува многократно през кариерата си. Поне една от творбите му, "Блудният син в кръчмата", портрет, в който той е Синът, ругаещ жена си, подобно на изображенията на много художници, е начин да се види жанрът на кръчмарската сцена - ако заглавието наистина е било първоначалното намерение на художника. Късната му картина "Завръщането на блудния син" (1662-1669 г., Ермитаж, Санкт Петербург) е една от най-популярните му творби.

Сцената и притчата за блудния син
През XV и XVI в. тази тема е толкова популярна, че изкуството на блудния син може да се разглежда като поджанр на английското морално изкуство. Примерите включват: Редките триумфи на любовта и съдбата, Непослушното дете и Аколаст.

Сред известните адаптации за изпълнение са ораторията на Артър Съливан от 1869 г., операта на Амилкаре Понкиели от 1880 г., кантатата на Клод Дебюси от 1884 г., балетът на Джордж Баланчин от 1929 г. по музика на Сергей Прокофиев, балетът на Хуго Алфвен от 1957 г. и операта на Бенджамин Бритън от 1968 г.

В много от тези адаптации библейският материал е допълнен, за да се удължи историята; във филма "Блудният син" от 1955 г. например са направени значителни волности в историята, като е добавена изкусителната жрица Астарта.

Популярна музика
Тази притча се споменава в последния ред на традиционната ирландска народна песен "The Wild Rover" ("Ще се върна у дома при родителите си, ще призная какво съм направил / и ще ги помоля да простят на блудния си син").

Неизвестни адаптации включват историята на тази притча, разказана от преподобния Робърт Уилкинс в песента "Блудният син", която вероятно е най-известна като кавърверсия на Rolling Stones в албума им Beggar's Banquet от 1968 г. "Prodigal Man" е написана от Тед Нъгент и е втората песен от третия албум на The Amboy Dukes "Migration" и е издадена през 1969 г. The Osmonds представят версия на притчата в хита си от 1973 г. "Let Me In" от концептуалния албум на мормоните "The Plan". Британската хеви метъл група Iron Maiden записва песента 'Prodigal Son', базирана на едноименната притча, която се появява във второто им издание, Killers, през 1981 г. U2 записват песента "The First Time" в албума си Zooropa от 1993 г. Базирана на притчата, тя представя идеята за алтернативен край на историята. Може да се твърди, че песента на Кели Уилард от 1982 г. "Make Me A Servant" се основава на това, което синът казва на баща си при завръщането му у дома. "The Prodigal Son Suite" от албума The Prodigal Son е едно от първите посмъртни издания на госпел певеца и пианист Кийт Грийн през 1983 г. Друг изпълнител на християнска музика от този период, Бени Хестър, записва през 1985 г. песен, базирана на притчата, "When God Ran".

Детройтският музикант Кид Рок също записва песента "Prodigal Son", която се появява във втория му албум "The Polyfuze Method" през 1993 г. По-късно Кид Рок записва отново тази песен за албума си "The History of Rock" от 2000 г. Триото BarlowGirl Christian Rock записва песента 'She Walked Away', повлияна от притчата, като част от своя самостоятелен албум от 2004 г. Инди рок групата Two Gallants включва притчата в песента 'The Prodigal Son' в албума си What the Toll Tells от 2006 г. Музикантът Дъстин Кенсру пише песен за "Блудния син", озаглавена "Моля, върни се у дома", в едноименния албум, издаден през 2007 г. Рок групата Sevendust има песен, озаглавена "Блудният син", в албума си от 2008 г. Chapter VII: Hope and Sorrow. Групата Bad Religion има песен със същото заглавие в албума си New Maps of Hell. Групата Extreme записва песен със заглавие "Who Cares?" в албума си III Sides to Every Story, която е повлияна от тази притча. Брантли Гилбърт издава песен, озаглавена "Modern Day Prodigal Son" ("Съвременният блуден син"). Британската реге група Steel Pulse записва песента "Блудният син" в дебютния си албум Handsworth Revolution, пресъздаваща библейската история като растафарианска притча. Публикация-Хардкор групата "Gideon" издава песента "Prodigal Son", която се появява във втория им албум "Milestone". Християнската рокгрупа The Chinese Express открива и закрива изданието си от 2006 г. с притча в две части с песните 'Said the son to the father' и 'Said the father to the son'. Пост-хардкор групата 'Jamie's Elsewhere' също издава песента 'Prodigal Son'. Лосанджелиската рап група House of Pain споменава притча в един от куплетите на песента си 'Jump Around'. Английската инди рок група alt-J се позовава на притча в първия куплет на песента си "Left Hand Free". В албума си Something Different от 2015 г. християнската група Sidewalk Prophets включва приповдигнатата песен 'Prodigal' с текст, който е насочен към блудния син от притчата или към всеки човек, който е или се е чувствал в подобна ситуация.

През 2006 г. кънтри изпълнителят Диъркс Бентли написва песен за албума си Long Trip Alone, озаглавена "The Prodigal Son's Prayer" (Молитвата на блудния син). Песента се основава на перспективата синът му да се върне у дома, след като е бил погубен в света. През 2016 г. госпел изпълнителите от Tribute Quartet издават песента 'When the Prodigal Comes Home'.

Литературата и притчата за блудния син

Друга литературна почит към тази притча е книгата от 1992 г. на холандския богослов Анри Нууен. "Завръщането на блудния син": В нея той описва собствения си духовен път, проникнат от разбирането, основано на срещата му с картината на Рембранд "Завръщането на блудния син", и разглежда трима герои: по-малкия блуден син; самодоволния, възмутен по-голям син; и състрадателния баща - с когото автор се идентифицира лично. По-ранна творба, подобна на притчата, е "Завръщането на блудния син" ("Le retour de l'enfant prodigue"), разказ на Андре Жид.

Ръдиард Киплинг пише стихотворение, в което тълкува гледната точка на по-малкия си брат.

Przypowieść o synu marnotrawnym jest także powracającym tematem w twórczości Rainera Marii Rilkego, który zinterpretował przypowieść w inny sposób, niż w konwencjonalnej lekturze. W jego wersji przypowieści nie chodziło tak bardzo o odkupienie i przebaczenie rodziny; miłość rodziny, a w ogóle miłość ludzka, była postrzegana jako mniej godna niż miłość niedoceniana, która jest najczystszą formą miłości. Mniej kochając rodzinę, Syn może kochać Boga bardziej, nawet jeśli ta miłość nie zostanie zwrócona.

Темата за блудния син играе важна роля в романа на Ан Тайлър "Снопче синя нишка".

O Блудният син се споменава и в пиесата "Венецианският търговец" и в комедиите на Уилям Шекспир "Както ви харесва". Блудният син се споменава и в романа на Шекспир "Зимна приказка" (действие 4, сцена 4, ред 89).

Подобна притча в будизма Махаяна
Притчата за изгубения син се среща и в будистката Лотосова сутра на Махаяна. Двете притчи си приличат толкова много по своя план и много детайли, че някои учени са предположили, че едната версия е повлияла на другата или че двата текста имат общ произход. Въпреки това влиянието на библейския разказ върху Лотосовата сутра се смята за малко вероятно, като се има предвид ранната датировка на слоя сутра, съдържащ будистката притча. Въпреки приликите си, двете притчи продължават по различен начин след първата среща на сина при завръщането му. В библейския разказ двете притчи са непосредствено обединени. От друга страна, в Лотосовата сутра бедният син не признава богаташа за свой баща. Когато бащата изпраща няколко придружители да посрещнат сина, той изпада в паника, страхувайки се от някакво наказание. След това бащата пуска сина си, без да му каже за връзката им. Постепенно обаче той приближава сина си към себе си, назначава го на все по-високи длъжности и накрая му казва за тяхното родство. В будистката притча бащата е символ на Буда, а синът - на всяко човешко същество. Тяхното родство символизира, че всяко същество има природата на Буда. Прикриването на роднинството на бащата със сина се смята за умело средство (санскрит: upāya).