Podobenstvo o márnotratnom synovi - začiatok

Przypowieść zaczyna się od człowieka, który miał dwóch synów, a młodszy z nich prosi ojca, aby oddał mu swój udział w majątku. Wiąże się to z tym, że syn nie mógł czekać na śmierć ojca, chciał go okamžite. Otec súhlasí a rozdelí svoj majetok medzi oboch synov.

Mladší syn po získaní svojho dedičstva odcestuje do vzdialenej krajiny a premrhá všetok svoj peniaze pre extravagantný život. Hneď potom krajinu zasiahne hladomor, on zúfalo schudobnie a je nútený zamestnať sa ako ošípaná. (Aj to by bolo odporné Ježišovým židovským poslucháčom, ktorí považovali ošípané za nečisté zvieratá). Keď dosiahne bod závidí jedenie prasiat, ktoré pozoruje, nakoniec príde k rozumu:

"A keď prišiel k sebe, povedal .: Ilu wynajętych sług mojego ojca ma wystarczająco dużo chleba i do stracenia, a ja ginę z głodu! Pojawię się i pójdę do ojca mego i powiem mu: Ojcze, zgrzeszyłem przeciwko niebu, i przed tobą, i nie jestem już godzien, by nazywać się synem twoim; uczyń mnie jednym z najemnych sług twoich. I wstał, i przyszedł do swego ojca. Ale kiedy był ešte na ceste ho uvidel jeho otec, zľutoval sa nad ním, pribehol, padol mu na krk a pobozkal ho."

- Lukáš 15:17-20, verzia kráľa Jakuba.
To znamená, že otec dúfal v návrat svojho syna.

Vo väčšine verzií Lukášovho evanjelia syn ani nestihne dokončiť svoju skúšobnú reč, pretože otec zavolá svojich sluhov, aby ho obliekli do krásneho rúcha, prsteňa a sandálov a zabili "vykŕmené teľa" na slávnostnú večeru.

Starší syn, ktorý pracoval na poli, počuje zvuky oslavy a dozvie sa o návrate svojho mladšieho brata. To naňho neurobí dojem a rozzúri sa. Má aj prejav pre svojho otca:

A on zodpovedný svojmu otcovi: "Veru, počas týchto mnohých rokov som ti slúžil, ani som nešiel za hranice tvojho prikázanie; a predsa si mi nikdy nedal dieťa, aby som sa s priateľmi rozosmial, ale len čo prišiel tento tvoj syn, ktorý ti neraz zhltol život, zabil si mu vykŕmené teľa."

- Lukáš 15:29-30, King James.
Podobenstvo sa končí tým, že otec vysvetľuje, že mladší syn sa v istom zmysle vrátil z mŕtvych, a preto je potrebné ho osláviť:

„Spotkaliśmy się, aby się radować i cieszyć, bo ten twój brat był martwy i znowu żyje; i zaginął, i został znaleziony.”

- Lukáš 15:32, King James.
Kontext a interpretácia

Zatiaľ čo mnohí komentátori považujú žiadosť mladšieho syna o podiel na dedičstve za "drzú, dokonca drzú" a "rovnajúcu sa želaniu otcovej smrti", židovský právnik Bernard Jackson hovorí, že "židovské pramene neposkytujú žiadnu podporu pre [myšlienku], že márnotratný syn, ktorý sa snaží o postup, si želá otcovu smrť".

Mladíkovo konanie nevedie k úspechu, premrhá svoje dedičstvo a nakoniec sa stane nádenníkom, ktorý má ponižujúcu prácu starať sa o prasatá a dokonca im závidieť struky kobyliek, ktoré jedia. To nám pripomína Príslovia 29, 3: "Kto miluje múdrosť, robí radosť svojmu otcovi, ale kto sa stýka s neviestkami, premrhá svoje bohatstvo."

Po návrate sa otec správa k mladému mužovi oveľa veľkorysejšie, než by mal právo očakávať. Dáva mu najlepšie šaty, prsteň na prst a sandále na nohy (Lk 15, 22). Oblečenie v Biblii môže byť symbolom zmeny postavenia hrdinu (pozri biblické oblečenie). V tomto prípade odev a doplnky predstavujú jeho znovuzrodenie ("bol mŕtvy a opäť žije") a nový stav ("bol stratený a našiel sa" - Lk 15, 23). Židovský filozof Filón poznamenáva, že "rodičia často "nestrácajú myšlienky na svoje nečisté (asotonické) deti (...). Rovnakým spôsobom Boh ... myslí aj na tých, ktorí vedú zlý život, a tak im dáva čas na nápravu a udržiava ich v medziach svojej milosrdnej prirodzenosti." Pesikta Rabbati má podobný príbeh. "Istý kráľ mal syna, ktorý zablúdil od svojho otca na sto dní trvajúcu cestu. Jeho priatelia mu povedali: 'Vráť sa k svojmu otcovi'. On však povedal: "Nemôžem." Vtedy mu otec poslal odkaz: "Vráť sa tak ďaleko, ako môžeš, a ja pôjdem zvyšok cesty k tebe." A tak Boh hovorí: "Vráť sa ku mne a ja sa vrátim k tebe".

Starší syn, naopak, uvažuje skôr v zmysle "zákona, zásluh a odmeny" než "lásky a milosti". Môže predstavovať farizejov, ktorí kritizovali Ježiša.

Posledných niekoľko veršov zhrňuje podobenstvo podľa židovského učenia o dvoch spôsoboch konania: spôsob života (poslušnosť) a spôsob smrti (hriech). Podľa judaizmu sa Boh teší a udeľuje viac milostí kajúcim hriešnikom ako spravodlivým dušiam, ktoré nepotrebujú robiť pokánie.

Toto je posledný z troch podobenstiev o strate a vykúpení, podľa podobenstva o stratenej ovci a podobenstva o stratenej truhle, ktoré Ježiš hovorí po farizejov a náboženských vodcov, ktorí ho obviňujú z prijímania a potraviny s "hriešnikmi". Otcova radosť opísaná v podobenstve odráža Božiu lásku, "bezhraničné Božie milosrdenstvo" a "Božie odmietnutie obmedziť mieru svojej milosti".

Pripomínanie a používanie podobenstva o márnotratnom synovi

Vitráž na základe podobenstva, Charleston, Južná Karolína.

Ortodoxné .
Kostol Pravoslávni tradične čítajú tento príbeh v nedeľu márnotratného syna, ktorá v ich liturgickom roku pripadá na nedeľu pred nedeľou mäsopôstnou a približne dva týždne pred začiatkom Veľkého pôstu. Číta sa jedna spoločná pieseň na túto príležitosť,

Ľahkovážne som zabudol na tvoju slávu, otče;
A medzi hriešnikov som rozptýlil bohatstvo, ktoré si mi dal.
A teraz k tebe volám ako márnotratný syn:
Zhrešil som pred tebou, milosrdný Otče;
Prijmi ma ako kajúcnika a urob ma jedným zo svojich nájomných sluhov.

Katolícka
W swojej adhortacji apostolskiej z 1984 r. zatytułowanej Reconciliatio et paenitentia (łac. Pojednanie i pokuta) papież Jan Paweł II wykorzystał tę przypowieść do wyjaśnienia procesu nawrócenia i pojednania. Podkreślając, że Bóg Ojciec jest „bogaty w miłosierdzie” i zawsze gotowy do przebaczenia, stwierdził, że pojednanie jest darem z jego strony. Stwierdził, że dla Kościoła „misją pojednania jest inicjatywa, pełna współczującej miłości i miłosierdzia, tego Boga, który jest miłością”. Zagadnienia poruszone w tej przypowieści zgłębił także w swojej drugiej encyklice, Dives in misericordia (po łacinie Rich in Mercy), wydanej w 1980 roku.

V oblasti umenia

Rembrandt, Návrat márnotratného syna, 1662-1669 (Ermitáž, Petrohrad)

Gerard van Honthorst, 1623, podobne ako mnohé diela tohto obdobia, umožňuje žánrovú scénu s morálnym obsahom.

Poľský jazdec; možno márnotratný syn. Táto téma je predmetom mnohých diskusií.
Art
Z približne tridsiatich podobenstiev obsiahnutých v kanonických evanjeliách bolo toto jedno zo štyroch, ktoré sa v stredovekom umení zobrazovalo takmer s vylúčením ostatných, ale nespájalo sa s naratívnymi scénami Života Kristus (Ďalšími boli Múdra a Bláznivá panna, Potápač a Lazár a Dobrý Samaritán. Robotníci vo vinici sa objavujú aj v ranostredovekých dielach).

Od renesancie sa zobrazované postavy trochu rozšírili a jednotlivé scény - vysoké bývanie, pastiersky chlieb a návrat - márnotratného syna sa stali jednoznačne obľúbenými. Albrecht Dürer vytvoril svoju slávnu rytinu Márnotratný syn (1496), obľúbenú tému v severnej renesancii, medzi prascami. Rembrandt zobrazil niekoľko scén z podobenstva, najmä záverečnú epizódu, ktorú počas svojej kariéry mnohokrát leptal, kreslil alebo maľoval. Prinajmenšom jedno z jeho diel, Márnotratný syn v krčme, portrét seba ako Syna, ktorý karhá svoju ženu, je podobne ako obrazy mnohých umelcov spôsobom vnímania žánru krčmovej scény - ak bol názov skutočne umelcovým pôvodným zámerom. Jeho neskorý Návrat márnotratného syna (1662 - 1669, Ermitáž, Petrohrad) patrí k jeho najobľúbenejším dielam.

Scéna a podobenstvo o márnotratnom synovi
V pätnástom a šestnástom storočí bola táto téma taká populárna, že umenie márnotratného syna možno považovať za podžáner anglického mravoučného umenia. Príklady zahŕňajú: Vzácne triumfy lásky a šťastia, Neposlušné dieťa a Acolastus.

K významným adaptáciám na predstavenie patrí oratórium Arthura Sullivana z roku 1869, opera Amilcare Ponchielliho z roku 1880, kantáta Clauda Debussyho z roku 1884, balet Georgea Balanchina z roku 1929 v choreografii na hudbu Sergeja Prokofieva, balet Huga Alfvéna z roku 1957 a opera Benjamina Brittena z roku 1968.

Mnohé z týchto adaptácií pridávali biblický materiál, aby predĺžili príbeh; napríklad film Márnotratný z roku 1955 si dovolil značnú voľnosť v príbehu, napríklad pridaním pokušiteľskej kňažky Astarte.

Populárna hudba
Na toto podobenstvo odkazuje posledný verš tradičnej írskej ľudovej piesne "The Wild Rover" ("Pôjdem domov k rodičom, priznám sa, čo som urobil, / a požiadam ich, aby odpustili svojmu márnotratnému synovi").

Medzi neznáme adaptácie patrí aj príbeh reverenda Roberta Wilkinsa, ktorý toto podobenstvo prerozprával v piesni "Prodigal Son", ktorá je pravdepodobne najznámejšia ako cover verzia skupiny Rolling Stones na ich albume Beggar's Banquet z roku 1968. Pieseň "Prodigal Man" napísal Ted Nugent a je druhou skladbou tretieho albumu Migration skupiny The Amboy Dukes a vyšla v roku 1969. Skupina The Osmonds predstavuje verziu podobenstva vo svojom hite "Let Me In" z roku 1973 z ich mormonského koncepčného albumu "The Plan". Britská heavymetalová skupina Iron Maiden nahrala pieseň "Prodigal Son", založenú na rovnomennom podobenstve, ktorá sa objavila na ich druhom vydaní Killers v roku 1981. Skupina U2 nahrala pieseň "The First Time" na svoj album Zooropa z roku 1993. Vychádza z podobenstva a prezentuje myšlienku alternatívneho konca príbehu. Dalo by sa tvrdiť, že pieseň Kellyho Willarda "Make Me A Servant" z roku 1982 je založená na tom, čo syn povedal svojmu otcovi po návrate domov. "The Prodigal Son Suite" z albumu The Prodigal Son je jednou z prvých posmrtných nahrávok gospelového speváka a klaviristu Keitha Greena z roku 1983. Ďalší kresťanský hudobný umelec z tohto obdobia, Benny Hester, nahral v roku 1985 pieseň založenú na podobenstve "When God Ran".

Detroitský hudobník Kid Rock nahral aj pieseň "Prodigal Son", ktorá sa objavila na jeho druhom albume "The Polyfuze Method" v roku 1993. Kid Rock neskôr túto pieseň znovu nahral na svoj album "The History of Rock" z roku 2000. Trio BarlowGirl Christian Rock nahralo pieseň 'She Walked Away', ovplyvnenú podobenstvom, ako súčasť svojho rovnomenného albumu z roku 2004. Indie rocková skupina Two Gallants zaradila podobenstvo do piesne "The Prodigal Son" na svojom albume What the Toll Tells z roku 2006. Hudobník Dustin Kensrue napísal pieseň o 'The Prodigal Son' s názvom 'Please Come Home' na rovnomennom albume vydanom v roku 2007. Rocková skupina Sevendust má pieseň s názvom 'Prodigal Son' na svojom albume Chapter VII: Hope and Sorrow z roku 2008. Skupina Bad Religion má na svojom albume New Maps of Hell pieseň s rovnakým názvom. Skupina Extreme nahrala na svojom albume III Sides to Every Story pieseň s názvom "Who Cares?", ktorá je ovplyvnená týmto podobenstvom. Brantley Gilbert vydal pieseň s názvom "Modern Day Prodigal Son". Britská reggae skupina Steel Pulse nahrala na svoj debutový album Handsworth Revolution pieseň "Prodigal Son", ktorá stvárňuje biblický príbeh ako rastafariánske podobenstvo. Príspevok-Hardcorová skupina Gideon vydala skladbu "Prodigal Son", ktorá sa objavila na ich druhom albume "Milestone". Kresťanská rocková skupina The Chinese Express otvorila a uzavrela svoje vydanie z roku 2006 dvojdielnym príbehom o podobenstve s piesňami "Said the son to the father" a "Said the father to the son". Posthardcorová skupina 'Jamie's Elsewhere' tiež vydala pieseň 'Prodigal Son'. Losangeleská rapová skupina House of Pain odkazuje na podobenstvo v jednom zo veršov svojej piesne 'Jump Around'. Anglická indie rocková skupina alt-J odkazuje na podobenstvo v prvej slohe svojej piesne "Left Hand Free". Kresťanská skupina Sidewalk Prophets na svoj album Something Different z roku 2015 zaradila povznášajúcu pieseň 'Prodigal' s textom, ktorý je zameraný na márnotratného syna z podobenstva alebo na každého človeka, ktorý sa nachádza alebo sa cítil v podobnej situácii.

V roku 2006 napísal country umelec Dierks Bentley na svoj album Long Trip Alone pieseň s názvom The Prodigal Son's Prayer. Pieseň je založená na vyhliadke na návrat syna domov po tom, čo bol vo svete zničený. Gospeloví umelci Tribute Quartet vydali v roku 2016 pieseň "When the Prodigal Comes Home".

Literatúra a podobenstvo o márnotratnom synovi

Ďalšou literárnou poctou tomuto podobenstvu je kniha holandského teológa Henriho Nouwena z roku 1992. Návrat márnotratného syna: Príbeh návratu márnotratného syna, v ktorej opisuje svoju vlastnú duchovnú cestu preniknutú pochopením založeným na stretnutí s Rembrandtovým obrazom Návrat márnotratného syna a zaoberá sa tromi postavami: mladším márnotratným synom, sebaistým, urazeným starším synom a súcitným otcom - s ktorým autor sa osobne identifikuje. Starším dielom podobným podobenstvu je poviedka André Gida "Le retour de l'enfant prodigue" ("Návrat márnotratného syna").

Rudyard Kipling napísal báseň, v ktorej interpretoval pohľad svojho mladšieho brata.

Przypowieść o synu marnotrawnym jest także powracającym tematem w twórczości Rainera Marii Rilkego, który zinterpretował przypowieść w inny sposób, niż w konwencjonalnej lekturze. W jego wersji przypowieści nie chodziło tak bardzo o odkupienie i przebaczenie rodziny; miłość rodziny, a w ogóle miłość ludzka, była postrzegana jako mniej godna niż miłość niedoceniana, która jest najczystszą formą miłości. Mniej kochając rodzinę, Syn może kochać Boga bardziej, nawet jeśli ta miłość nie zostanie zwrócona.

Téma márnotratného syna hrá dôležitú úlohu v románe Anny Tylerovej Modrá niť.

O Márnotratný syn sa spomína aj v hre Kupec benátsky a v komédiách Williama Shakespeara Ako sa vám páči. Márnotratný syn sa spomína aj v Shakespearovej romanci Zimná rozprávka (4. dejstvo, 4. scéna, 89. riadok).

Podobné podobenstvo v mahájánovom budhizme
Podobenstvo o stratenom synovi sa nachádza aj v mahajánovej budhistickej Lotosovej sútre. Obidve podobenstvá sú si v osnove a mnohých detailoch také podobné, že viacerí bádatelia predpokladali, že jedna verzia ovplyvnila druhú alebo že oba texty majú spoločný pôvod. Vplyv biblického príbehu na Lotosovú sútru sa však považuje za nepravdepodobný vzhľadom na skoré datovanie vrstvy sútry obsahujúcej budhistické podobenstvo. Napriek podobnosti obe podobenstvá po prvom stretnutí so synom po jeho návrate pokračujú odlišne. V biblickom príbehu dochádza k okamžitému zjednoteniu oboch podobenstiev. Na druhej strane v Lotosovej sútre chudobný syn neuznáva bohatého muža za svojho otca. Keď otec pošle niekoľko sprievodcov, aby syna privítali, syn spanikári a bojí sa nejakého trestu. Otec potom nechá syna odísť bez toho, aby mu povedal o ich vzťahu. Postupne si však syna približuje, zamestnáva ho na stále vyšších pozíciách a nakoniec mu povie o ich príbuzenstve. V budhistickom podobenstve otec symbolizuje Budhu a syn každého človeka. Ich príbuznosť symbolizuje, že každá bytosť má povahu Budhu. Zatajenie príbuzenstva otca so synom sa považuje za zručný prostriedok (sanskrt:upāya).