Parabola fiului risipitor - începutul

Przypowieść zaczyna się od człowieka, który miał dwóch synów, a młodszy z nich prosi ojca, aby oddał mu swój udział w majątku. Wiąże się to z tym, że syn nie mógł czekać na śmierć ojca, chciał go imediat. Tatăl este de acord și își împarte bunurile între cei doi fii.

După ce își primește partea sa de moștenire, fiul cel mic călătorește într-o țară îndepărtată și își risipește toată averea. bani pentru o viață extravagantă. Imediat după aceea, foametea lovește pământul, el devine disperat de sărac și este nevoit să se angajeze ca porc. (Și acest lucru ar fi fost detestabil pentru publicul evreu al lui Iisus, care considera porcii animale necurate). Când ajunge la punctul de invidiază care mănâncă porci pe care îi observă își revine în cele din urmă:

"Și când și-a revenit, a declarat: Ilu wynajętych sług mojego ojca ma wystarczająco dużo chleba i do stracenia, a ja ginę z głodu! Pojawię się i pójdę do ojca mego i powiem mu: Ojcze, zgrzeszyłem przeciwko niebu, i przed tobą, i nie jestem już godzien, by nazywać się synem twoim; uczyń mnie jednym z najemnych sług twoich. I wstał, i przyszedł do swego ojca. Ale kiedy był dar pe drum, tatăl său, văzându-l, i s-a făcut milă de el, a alergat, s-a aruncat la gâtul lui și l-a sărutat."

- Luca 15:17-20, versiunea King James.
Acest lucru înseamnă că tatăl spera la întoarcerea fiului său.

În majoritatea versiunilor din Luca, fiul nici măcar nu are timp să își termine discursul de judecată, deoarece tatăl își cheamă servitorii să îl îmbrace într-o haină frumoasă, cu inel și sandale și să sacrifice "vițelul îngrășat" pentru o masă festivă.

Fiul cel mare, care lucra la câmp, aude sunetele de sărbătoare și află de întoarcerea fratelui său mai mic. Acesta nu este impresionat și devine furios. De asemenea, are un discurs pentru tatăl său:

Și el... responsabil tatălui său: "Adevărat, în timpul acestor mul ț i ani te-am servit, nici nu am mers dincolo de dvs. poruncă; și totuși nu mi-ai dat niciodată un copil care să mă facă să râd cu prietenii mei; dar de îndată ce a venit acest fiu al tău, care nu de puține ori ți-a mâncat viața, ai înjunghiat pentru el un vițel îngrășat."

- Luca 15:29-30, King James.
Parabola se încheie cu tatăl explicând că, deoarece fiul cel mic s-a întors din morți, într-un fel, era necesară o sărbătoare:

„Spotkaliśmy się, aby się radować i cieszyć, bo ten twój brat był martwy i znowu żyje; i zaginął, i został znaleziony.”

- Luca 15:32, King James.
Context și interpretare

În timp ce mulți comentatori consideră că cererea fiului mai mic de a primi o parte din moștenire este "îndrăzneață, chiar impertinentă" și "echivalentă cu dorința de a-și ura moartea tatălui", juristul evreu Bernard Jackson spune că "sursele evreiești nu oferă niciun sprijin pentru [ideea] că risipitorul, în căutarea unei avansări, dorește moartea tatălui său".

Acțiunile tânărului nu duc la succes, el își risipește moștenirea și, în cele din urmă, devine un servitor înrobit, cu slujba înjositoare de a avea grijă de porci și chiar de a-i invidia pentru păstăile de lăcuste pe care le mănâncă. Acest lucru ne amintește de Proverbele 29:3 "Cel care iubește înțelepciunea dă bucurie tatălui său, dar cel care se împreunează cu curvele își risipește averea."

La întoarcere, tatăl îl tratează pe tânăr cu mult mai multă generozitate decât avea dreptul să se aștepte. I se dă cea mai bună haină, un inel pentru deget și sandale pentru picioare (Luca 15:22). Îmbrăcămintea în Biblie poate fi un simbol al schimbării de statut a eroului (a se vedea Îmbrăcăminte biblică). În acest caz, hainele și accesoriile reprezintă renașterea sa ("era mort și a înviat") și noua sa condiție ("era pierdut și a fost găsit" - Luca 15:23). Filozoful evreu Filon notează că "părinți adesea "nu-și pierd gândul la copiii lor necurați (asotonici) (...). În același mod Dumnezeu ... se gândește și la cei care duc o viață rea, dându-le astfel timp să se reformeze și menținându-i în limitele naturii sale milostive." Pesikta Rabbati are o poveste similară. "Un rege a avut un fiu care s-a îndepărtat de tatăl său într-o călătorie de o sută de zile. Prietenii săi i-au spus: "Întoarce-te la tatăl tău". El a spus: "Nu pot". Atunci tatăl său a trimis vorbă: "Întoarce-te cât de departe poți și eu voi merge pe jos restul drumului până la tine". Astfel Dumnezeu spune: "Întoarce-te la mine și eu mă voi întoarce la tine".

Fiul cel mare, în schimb, gândește în termeni de "lege, merit și recompensă" mai degrabă decât de "dragoste și har". El poate reprezenta fariseii care l-au criticat pe Isus.

Ultimele câteva versete ale parabolei rezumă parabola în conformitate cu învățătura iudaică, care prevede două moduri de a face lucrurile: calea vieții (ascultarea) și calea morții (păcatul). Dumnezeu, potrivit iudaismului, se bucură și acordă mai multe favoruri păcătoșilor penibili decât sufletelor drepte care nu au nevoie să se pocăiască.

Aceasta este ultima din cele trei parabole ale pierderii și răscumpărării, conform parabolei oii pierdute și parabolei sicriului pierdut, care Isus spune după farisei și liderii religioși care Îl acuză de primirea și alimente cu "păcătoșii". Bucuria tatălui descrisă în parabolă reflectă iubirea lui Dumnezeu, "mila nemărginită a lui Dumnezeu" și "refuzul lui Dumnezeu de a limita măsura harului său".

Amintirea și folosirea parabolei fiului risipitor

Vitraliu bazat pe o parabolă, Charleston, Carolina de Sud.

Ortodoxă .
Biserica Ortodocșii citesc în mod tradițional această poveste în Duminica Fiului Risipitor, care în anul lor liturgic este duminica dinaintea Duminicii Carnea și cu aproximativ două săptămâni înainte de începerea Postului Mare. Un imn obișnuit pentru această ocazie se citește,

Am uitat cu nesăbuință de slava Ta, Părinte;
Și printre păcătoși am risipit bogățiile pe care mi le-ai dat.
Și acum strig la tine ca un risipitor:
Am păcătuit înaintea Ta, Tată milostiv;
Primește-mă ca pe un pocăit și fă-mă unul dintre slujitorii Tăi.

Catolică
W swojej adhortacji apostolskiej z 1984 r. zatytułowanej Reconciliatio et paenitentia (łac. Pojednanie i pokuta) papież Jan Paweł II wykorzystał tę przypowieść do wyjaśnienia procesu nawrócenia i pojednania. Podkreślając, że Bóg Ojciec jest „bogaty w miłosierdzie” i zawsze gotowy do przebaczenia, stwierdził, że pojednanie jest darem z jego strony. Stwierdził, że dla Kościoła „misją pojednania jest inicjatywa, pełna współczującej miłości i miłosierdzia, tego Boga, który jest miłością”. Zagadnienia poruszone w tej przypowieści zgłębił także w swojej drugiej encyklice, Dives in misericordia (po łacinie Rich in Mercy), wydanej w 1980 roku.

În domeniul artelor

Rembrandt, Întoarcerea fiului risipitor, 1662-1669 (Muzeul Ermitaj, Sankt Petersburg)

Gerard van Honthorst, 1623, la fel ca multe lucrări din această perioadă, permite o scenă de gen cu conținut moral.

Călărețul polonez; poate fiul risipitor. Acest subiect face obiectul a numeroase discuții.
Artă
Dintre cele aproximativ treizeci de parabole cuprinse în Evangheliile canonice, aceasta era una dintre cele patru care au fost prezentate în arta medievală aproape cu excluderea celorlalte, dar care nu se amestecau cu scenele narative din Viața lui Hristos (Celelalte au fost Fecioarele înțeleaptă și nebună, Scafandrul și Lazăr și Bunul Samaritean. Lucrătorii din vie apar și în lucrările medievale timpurii).

De la Renaștere încoace, figurile reprezentate s-au extins într-o oarecare măsură, iar scenele individuale - traiul înalt, ciobanul și întoarcerea - ale Fiului risipitor au devenit un favorit clar. Albrecht Dürer a realizat celebra sa gravură a Fiului risipitor (1496), o temă populară în Renașterea nordică, printre porci. Rembrandt a reprezentat mai multe scene din parabolă, în special episodul final, pe care l-a gravat, desenat sau pictat de mai multe ori în timpul carierei sale. Cel puțin una dintre lucrările sale, Fiul risipitor în tavernă, un portret al său în rolul Fiului, certându-și soția, este, ca și imaginile multor artiști, un mod de a vedea genul scenei din tavernă - dacă titlul a fost într-adevăr intenția inițială a artistului. Întoarcerea fiului risipitor (1662-1669, Muzeul Ermitaj, Sankt Petersburg) este una dintre cele mai populare lucrări ale sale.

Scena și parabola Fiului risipitor
În secolele al XV-lea și al XVI-lea, această temă a fost atât de populară încât arta fiului risipitor poate fi considerată un subgen al artei morale englezești. Printre exemple se numără: Triumfurile rare ale iubirii și norocului, Copilul neascultător și Acolastus.

Printre adaptările notabile pentru spectacol se numără oratoriul din 1869 al lui Arthur Sullivan, opera din 1880 a lui Amilcare Ponchielli, cantata din 1884 a lui Claude Debussy, baletul din 1929 al lui George Balanchine, coregrafiat pe muzica lui Serghei Prokofiev, baletul din 1957 al lui Hugo Alfvén și opera din 1968 a lui Benjamin Britten.

Multe dintre aceste adaptări au completat materialul biblic pentru a prelungi povestea; filmul The Prodigal din 1955, de exemplu, a luat libertăți considerabile, adăugând, de exemplu, preoteasa ispititoare Astarte în poveste.

Muzică populară
Această parabolă este menționată în ultimul vers al melodiei populare tradiționale irlandeze "The Wild Rover" ("Mă voi duce acasă la părinții mei, voi mărturisi ce am făcut / și îi voi ruga să îl ierte pe fiul lor risipitor").

Printre adaptările obscure se numără cea în care reverendul Robert Wilkins spune povestea acestei parabole în cântecul "Prodigal Son", care este probabil cel mai bine cunoscut ca versiune cover realizată de Rolling Stones pe albumul Beggar's Banquet din 1968. "Prodigal Man" a fost scrisă de Ted Nugent și este a doua piesă de pe cel de-al treilea album Migration al trupei The Amboy Dukes și a fost lansată în 1969. The Osmonds prezintă o versiune a parabolei în cântecul lor de succes din 1973 "Let Me In", de pe albumul lor conceptual mormon "The Plan". Trupa britanică de heavy metal Iron Maiden a înregistrat cântecul 'Prodigal Son', bazat pe parabola cu același nume, care a apărut pe cel de-al doilea album al lor, Killers, în 1981. U2 a înregistrat cântecul 'The First Time' pe albumul Zooropa din 1993. Bazat pe o parabolă, cântecul prezintă ideea unui final alternativ al poveștii. S-ar putea spune că melodia "Make Me A Servant" a lui Kelly Willard din 1982 se bazează pe ceea ce fiul i-a spus tatălui său la întoarcerea acasă. "The Prodigal Son Suite" de pe albumul The Prodigal Son este una dintre primele lansări postume ale cântărețului și pianistului gospel Keith Green în 1983. Un alt artist de muzică creștină din acea perioadă, Benny Hester, a înregistrat un cântec bazat pe parabolă, "When God Ran", în 1985.

Muzicianul din Detroit Kid Rock a înregistrat, de asemenea, piesa "Prodigal Son", care a apărut pe cel de-al doilea album al său "The Polyfuze Method" în 1993. Kid Rock a reînregistrat ulterior acest cântec pentru albumul său din 2000 "The History of Rock". Trio-ul BarlowGirl Christian Rock a înregistrat cântecul 'She Walked Away', influențat de parabolă, ca parte a albumului său omonim din 2004. Trupa indie rock Two Gallants a inclus parabola în cântecul "The Prodigal Son" de pe albumul lor din 2006 What the Toll Tells. Muzicianul Dustin Kensrue a scris un cântec despre "The Prodigal Son" intitulat "Please Come Home" pe albumul cu același nume lansat în 2007. Trupa rock Sevendust are un cântec intitulat "Fiul risipitor" pe albumul său din 2008, Chapter VII: Hope and Sorrow. Trupa Bad Religion are un cântec cu același titlu pe albumul New Maps of Hell. Trupa Extreme a înregistrat un cântec intitulat "Who Cares?" pe albumul lor III Sides to Every Story, care este influențat de această parabolă. Brantley Gilbert a lansat un cântec intitulat "Modern Day Prodigal Son". Trupa britanică de reggae Steel Pulse a înregistrat melodia "Prodigal Son" pe albumul lor de debut Handsworth Revolution, recreând povestea biblică ca o parabolă rastafariană. PostaTrupa hardcore 'Gideon' a lansat piesa 'Prodigal Son', care a apărut pe cel de-al doilea album al lor, 'Milestone'. Formația de rock creștin The Chinese Express și-a deschis și încheiat albumul din 2006 cu o poveste în două părți despre o parabolă, cu melodiile 'Said the son to the Father' și 'Said the Father to the Son'. Trupa post-hardcore 'Jamie's Elsewhere' a lansat, de asemenea, piesa 'Prodigal Son'. Grupul rap House of Pain din Los Angeles se referă la o parabolă într-unul dintre versurile cântecului lor, "Jump Around". Trupa engleză de indie rock alt-J face referire la o parabolă în primul vers al cântecului lor "Left Hand Free". Pe albumul "Something Different" din 2015, trupa creștină Sidewalk Prophets a inclus cântecul înălțător "Prodigal" cu versuri care se adresează fiului risipitor din parabolă sau oricărei persoane care se află sau s-a aflat într-o situație similară.

În 2006, artistul country Dierks Bentley a scris un cântec pentru albumul său Long Trip Alone intitulat "The Prodigal Son's Prayer". Cântecul se bazează pe perspectiva întoarcerii fiului său acasă după ce a fost ruinat în lume. Artiștii gospel Tribute Quartet au lansat "When the Prodigal Comes Home" în 2016.

Literatura și parabola fiului risipitor

Un alt omagiu literar adus acestei parabole este o carte din 1992 a teologului olandez Henri Nouwen. 'Întoarcerea fiului risipitor': The Story of the Return of the Prodigal Son" (Povestea întoarcerii fiului risipitor), în care își descrie propria călătorie spirituală impregnată de o înțelegere bazată pe întâlnirea sa cu tabloul lui Rembrandt despre întoarcerea fiului risipitor, și se ocupă de trei personaje: fiul cel mic, risipitor; fiul cel mare, îngâmfat și plin de resentimente; și tatăl plin de compasiune - cu care autor se identifică personal. O lucrare anterioară asemănătoare parabolei este "Le retour de l'enfant prodigue" ("Întoarcerea fiului risipitor"), o povestire scurtă de André Gide.

Rudyard Kipling a scris un poem în care a interpretat perspectiva fratelui său mai mic.

Przypowieść o synu marnotrawnym jest także powracającym tematem w twórczości Rainera Marii Rilkego, który zinterpretował przypowieść w inny sposób, niż w konwencjonalnej lekturze. W jego wersji przypowieści nie chodziło tak bardzo o odkupienie i przebaczenie rodziny; miłość rodziny, a w ogóle miłość ludzka, była postrzegana jako mniej godna niż miłość niedoceniana, która jest najczystszą formą miłości. Mniej kochając rodzinę, Syn może kochać Boga bardziej, nawet jeśli ta miłość nie zostanie zwrócona.

Tema fiului risipitor joacă un rol important în romanul lui Anne Tyler, The Spool of Blue Thread.

O Fiul risipitor a fost menționată și în piesa Neguțătorul din Veneția și în comediile lui William Shakespeare, Cum vă place. Fiul risipitor este menționat și în romanul lui Shakespeare, Povestea de iarnă (Actul 4, Scena 4, linia 89).

O parabolă similară în budismul Mahayana
Parabola fiului pierdut se regăsește, de asemenea, în Sutra Lotusului din budismul Mahayana. Cele două parabole sunt atât de asemănătoare în schiță și în multe detalii, încât mai mulți cercetători au presupus că o versiune a influențat-o pe cealaltă sau că cele două texte au o origine comună. Cu toate acestea, influența poveștii biblice asupra Lotus sutra este considerată puțin probabilă, având în vedere datarea timpurie a stratului de sutra care conține parabola budistă. În ciuda asemănărilor, cele două parabole continuă în mod diferit după prima întâlnire a fiului la întoarcere. În povestea biblică, există o unificare imediată a celor două parabole. În sutra Lotus, pe de altă parte, fiul sărac nu-l recunoaște pe cel bogat ca fiind tatăl său. Când tatăl trimite niște însoțitori pentru a-l întâmpina pe fiul său, acesta intră în panică, temându-se de un fel de pedeapsă. Tatăl îl lasă apoi pe fiu să plece fără să-i spună despre relația lor. Treptat, însă, îl aduce pe fiu mai aproape de el, angajându-l în poziții din ce în ce mai înalte și, în cele din urmă, spunându-i despre rudenia lor. În parabola budistă, tatăl îl simbolizează pe Buddha, iar fiul simbolizează fiecare ființă umană. Înrudirea lor simbolizează faptul că fiecare ființă are natura de Buddha. Ascunderea rudeniei tatălui cu fiul este considerată un mijloc abil (sanscrită:upāya).