Притча про блудного сина - початок

Przypowieść zaczyna się od człowieka, który miał dwóch synów, a młodszy z nich prosi ojca, aby oddał mu swój udział w majątku. Wiąże się to z tym, że syn nie mógł czekać na śmierć ojca, chciał go негайно. Батько погоджується і ділить своє майно між двома синами.

Отримавши свою частку спадщини, молодший син їде в далеку країну і проїдає всі свої гроші для екстравагантного життя. Одразу після цього на землі починається голод, він стає відчайдушно бідним і змушений працювати свинопасом. (Це також було б огидно для єврейської аудиторії Ісуса, яка вважала свиней нечистими тваринами). Коли він досягає точки ревнощі Поїдаючи свиней, за якими він спостерігає, врешті-решт приходить до тями:

„A gdy przyszedł do siebie, сказав: Ilu wynajętych sług mojego ojca ma wystarczająco dużo chleba i do stracenia, a ja ginę z głodu! Pojawię się i pójdę do ojca mego i powiem mu: Ojcze, zgrzeszyłem przeciwko niebu, i przed tobą, i nie jestem już godzien, by nazywać się synem twoim; uczyń mnie jednym z najemnych sług twoich. I wstał, i przyszedł do swego ojca. Ale kiedy był все ще На дорозі побачив його батько і пожалів його, побіг, впав йому на шию і поцілував".

- Лука 15:17-20, король Яків.
Це означає, що батько сподівався на повернення сина.

W większości wersji Łukasza, syn nie ma nawet czasu, aby zakończyć swoją mowę próbną, ponieważ ojciec wzywa swoich sług, aby ubrać go w piękną szatę, pierścień i sandały, i ubić „tuczone cielę” na uroczysty posiłek.

Старший син, який працював у полі, чує звуки святкування і дізнається про повернення молодшого брата. Це його не вразило, і він розлютився. Він також має промову для свого батька:

І він відповідальний swojemu ojcu: „Zaprawde, przez te wiele lat ja sluzylem tobie, ani tez nie wykroczylem poza twoje заповідьА ти ніколи не давала мені дитини, щоб я сміявся з друзями моїми, але як тільки приходив син твій, який не раз поглинав життя твоє, ти забивала для нього відгодоване теля".

- Лука 15:29-30, король Яків.
Притча закінчується поясненням батька, що оскільки молодший син у певному сенсі повернувся з мертвих, необхідно відсвяткувати:

„Spotkaliśmy się, aby się radować i cieszyć, bo ten twój brat był martwy i znowu żyje; i zaginął, i został znaleziony.”

- Лука 15:32, король Яків.
Контекст та тлумачення

Podczas gdy wielu komentatorów postrzega prośbę młodszego syna o udział w dziedzictwie jako „zuchwałą, a nawet bezczelną” i „równoznaczną z życzeniem śmierci ojca”, żydowski prawnik Bernard Jackson mówi, że „żydowskie źródła nie dają żadnego wsparcia dla [idei], że marnotrawny, szukając awansu, pragnie śmierci ojca”.

Działania młodego człowieka nie prowadzą do sukcesu, marnuje on swoje dziedzictwo i w końcu staje się wytrwałym sługą, z poniżającą pracą opiekowania się świniami, a nawet zazdrości im za strąki szarańczy, które jedzą. To przypomina Przypowieści Salomona 29:3 „Kto kocha mądrość, daje radość swojemu ojcu, ale kto konsultuje się z nierządnicami, marnuje swoje bogactwo”.

Po powrocie ojciec traktuje młodego człowieka z hojnością znacznie bardziej, niż ma prawo oczekiwać. Otrzymuje najlepszą szatę, pierścień na palec i sandały na stopy (Łk 15:22). Odzież w Biblii może być symbolem zmiany statusu bohatera (zob. Odzież biblijna). W tym przypadku, ubranie i dodatki przedstawiają jego odrodzenie („był martwy i znowu żyje”) i nowy stan („zaginął i został znaleziony” – Łukasza 15:23). Żydowski filozof Philo zauważa, że „батьки często „nie tracą myśli o swoich nieczystych (asotonicznych) dzieciach (…). W ten sam sposób Боже. … myśli także o tych, którzy prowadzą złe życie, dając im w ten sposób czas na reformę, a także zachowując w granicach swojej miłosiernej natury”. Pesikta Rabbati ma podobną historię. „Król miał syna, który zabłądził od ojca w podróży stu dni. Jego przyjaciele powiedzieli mu: „Wróć do swojego ojca”. Powiedział, „Nie mogę.” Wtedy jego ojciec wysłał słowo: „Wróć tak daleko, jak tylko możesz, a ja przejdę do ciebie resztę drogi.” Więc Бог каже: „Wróć do mnie, a ja wrócę do ciebie”.

Starszy syn, w przeciwieństwie do niego, myśli raczej w kategoriach „prawa, zasługi i nagrody”, niż „miłości i łaski”. On może reprezentować faryzeuszy, którzy krytykowali Jezusa.

Останні кілька віршів притчі підсумовують притчу згідно з іудейським вченням про два шляхи: шлях життя (послуху) і шлях смерті (гріха). Бог, згідно з іудаїзмом, радіє і дарує більше милостей розкаяним грішникам, ніж праведним душам, які не потребують покаяння.

Це останній з трьох притч про втрату і відкуплення, згідно з притчею про загублену вівцю і притчею про загублену труну, яку розказав Ісус Христос. Ісусе! говорить після фарисеїв і релігійних лідерів, які звинувачують Його в тому, що Він взяв і їжа z „grzesznikami”. Radość ojca opisana w przypowieści odzwierciedla miłość Bożą, „bezgraniczne miłosierdzie Boga” i „odmowę Boga ograniczenia miary Jego łaski”.

Згадування та використання притчі про блудного сина

Вітраж за мотивами притчі, Чарльстон, Південна Кароліна.

Православні.
Церква Православні традиційно читають цю історію в неділю про блудного сина, яка в їхньому літургійному році є неділею перед М'ясопусною неділею і приблизно за два тижні до початку Великого посту. Виконується один спільний гімн з цієї нагоди,

Я необачно забув Твою славу, Отче;
І між грішниками я розсіяла багатство, яке Ти дав мені.
І тепер я волаю до вас, як блудний:
Я згрішив перед Тобою, Отче милосердний;
Прийми мене як розкаяного і зроби мене одним з найманих Твоїх слуг.

католик
W swojej adhortacji apostolskiej z 1984 r. zatytułowanej Reconciliatio et paenitentia (łac. Pojednanie i pokuta) papież Jan Paweł II wykorzystał tę przypowieść do wyjaśnienia procesu nawrócenia i pojednania. Podkreślając, że Bóg Ojciec jest „bogaty w miłosierdzie” i zawsze gotowy do przebaczenia, stwierdził, że pojednanie jest darem z jego strony. Stwierdził, że dla Kościoła „misją pojednania jest inicjatywa, pełna współczującej miłości i miłosierdzia, tego Boga, który jest miłością”. Zagadnienia poruszone w tej przypowieści zgłębił także w swojej drugiej encyklice, Dives in misericordia (po łacinie Rich in Mercy), wydanej w 1980 roku.

У мистецтві

Рембрандт, "Повернення блудного сина", 1662-1669 рр. (Ермітаж, Санкт-Петербург)

Герард ван Хонторст, 1623 р., як і багато творів цього періоду, допускає жанрову сцену з моральним змістом.

Польський вершник; можливо, блудний син. Ця тема є предметом широкої дискусії.
Мистецтво
З близько тридцяти притч, що містяться в канонічних Євангеліях, ця була однією з чотирьох, які зображувалися в середньовічному мистецтві майже всупереч іншим, але не вписувалися в оповідні сцени Житія Ісуса Христа. Христос (Іншими були Мудра і Нерозумна Діви, Водолази, Лазар і Добрий Самарянин. Робітники на винограднику з'являються і в ранньосередньовічних творах).

Od czasów renesansu ukazane liczby nieco się powiększyły, a poszczególne sceny – wysokie żywe, pasterskie i powrót – Syna Marnotrawnego stały się wyraźnym faworytem. Albrecht Dürer wykonał wśród świń słynną rycinę Syna Marnotrawnego (1496 r.), popularny temat w renesansie północnym. Rembrandt przedstawił kilka scen z przypowieści, zwłaszcza ostatni epizod, który w trakcie swojej kariery wielokrotnie trawił, rysował lub malował. Przynajmniej jedno z jego dzieł, „Syn marnotrawny w tawernie”, portret samego siebie jako Syna, brzydzącego się z żoną, jest jak wizerunki wielu artystów, sposobem na dostrzeżenie gatunkowej sceny tawerny – jeśli tytuł był rzeczywiście pierwotnym zamiarem artysty. Jego późny Powrót Syna Marnotrawnego (1662-1669, Muzeum Ermitaż, Petersburg) jest jednym z najpopularniejszych dzieł artysty.

Сцена і притча про блудного сина
У XV-XVI століттях тема була настільки популярною, що п'єсу "Блудний син" можна розглядати як піджанр англійського морального мистецтва. Приклади включають: Рідкісні тріумфи кохання і фортуни, Неслухняне дитя і Аколаст.

Серед відомих адаптацій для виконання - ораторія Артура Саллівана 1869 року, опера Амількаре Понк'єллі 1880 року, кантата Клода Дебюссі 1884 року, балет Джорджа Баланчина 1929 року на музику Сергія Прокоф'єва, балет Хьюго Альфвена 1957 року та опера Бенджаміна Бріттена 1968 року.

Wiele z tych adaptacji dodano do materiału biblijnego, aby wydłużyć historię; na przykład film „Marnotrawca” z 1955 roku nabrał znacznych swobód, na przykład dodając do opowieści kuszącą kapłankę Astarte.

Популярна музика
Do tej przypowieści odwołuje się ostatni wers tradycyjnej irlandzkiej melodii ludowej „The Wild Rover” („Pójdę do domu do moich rodziców, wyznam, co zrobiłem / i poproszę ich o wybaczenie ich marnotrawnemu synowi”).

Niejasne adaptacje to m.in. wielebny Robert Wilkins, który opowiedział historię tej przypowieści w piosence „Prodigal Son”, która prawdopodobnie najlepiej znana jest jako wersja okładkowa Rolling Stonesów na ich albumie „Beggar’s Banquet” z 1968 roku. „Prodigal Man” został napisany przez Teda Nugenta i jest drugim utworem trzeciego albumu „Migration” The Amboy Dukes i został wydany w 1969 roku. The Osmonds prezentują wersję przypowieści w swoim przebojowym utworze „Let Me In” z 1973 roku, pochodzącym z ich mormońskiego concept albumu „The Plan”. Brytyjska grupa heavy metalowa Iron Maiden nagrała utwór „Prodigal Son”, oparty na przypowieści o tej samej nazwie, który ukazał się na ich drugim wydawnictwie, Killers, w 1981 roku. U2 nagrało piosenkę „The First Time” na ich albumie „Zooropa” z 1993 roku. Oparty na przypowieści przedstawia ideę alternatywnego zakończenia tej historii. Można by twierdzić, że piosenka Kelly Willard z 1982 roku „Make Me A Servant” jest oparta na tym, co syn powiedział ojcu po powrocie do domu. „The Prodigal Son Suite” z albumu „The Prodigal Son” jest jednym z pierwszych pośmiertnych wydań śpiewaka i pianisty gospel Keitha Greena w 1983 roku. Inny artysta chrześcijańskiej sceny muzycznej tego okresu, Benny Hester, nagrał w 1985 roku na podstawie przypowieści piosenkę „When God Ran”.

Muzyk z Detroit, Kid Rock, nagrał również piosenkę „Prodigal Son”, która ukazała się na jego drugiej płycie „The Polyfuze Method” w 1993 roku. Kid Rock później ponownie nagrał ten utwór na swój album „The History of Rock” z 2000 roku. Trio BarlowGirl, Christian Rock, nagrało piosenkę „She Walked Away”, na którą wpływ miała przypowieść, jako część ich albumu z 2004 roku pod własnym tytułem. Zespół rockowy „Indie” Two Gallants zawarł przypowieść w utworze „The Prodigal Son” na swoim albumie „What the Toll Tells” z 2006 roku. Muzyk Dustin Kensrue napisał piosenkę o „The Prodigal Son” zatytułowaną „Please Come Home” na albumie o tej samej nazwie wydanym w 2007 roku. Rockowy zespół Sevendust ma utwór zatytułowany „Prodigal Son” na swojej płycie z 2008 roku, rozdział VII: Hope and Sorrow. Zespół Bad Religion ma utwór o tym samym tytule na albumie „New Maps of Hell”. Zespół Extreme nagrał utwór zatytułowany „Who Cares?”, który ukazał się na albumie III Sides to Every Story, na który wpływ ma ta przypowieść. Brantley Gilbert wydał piosenkę zatytułowaną „Modern Day Prodigal Son”. Brytyjski zespół Reggae Steel Pulse nagrał piosenkę „Prodigal Son” na swoim debiutanckim albumie „Handsworth Revolution”, odtwarzając biblijną historię jako rastafarską przypowieść. Пост-Hardcore’owy zespół „Gideon” wydał piosenkę „Prodigal Son”, która ukazała się na ich drugim albumie „Milestone”. Chrześcijański strój rockowy The Chinese Express otworzył i zamknął swoje wydawnictwo w 2006 roku dwuczęściową opowieścią o przypowieści z utworami „Said the son to the Father” i „Said the Father to the Son”. Post-hardcorowy zespół „Jamie’s Elsewhere” wydał również piosenkę „Prodigal Son”. Los Angeles rapowa grupa House of Pain nawiązuje do przypowieści w jednym z wersetów ich piosenki, „Jump Around”. Angielski zespół indie rockowy alt-J odwołuje się do przypowieści w pierwszym wersie swojego utworu „Left Hand Free”. Na swoim albumie Something Different z 2015 roku chrześcijańska grupa Sidewalk Prophets zamieściła podnoszącą na duchu piosenkę „Prodigal” z tekstami, które są skierowane w stronę Syna Marnotrawnego z przypowieści, lub jakiejkolwiek osoby, która jest lub czuła się w podobnej sytuacji.

W 2006 roku artysta country Dierks Bentley napisał piosenkę do swojego albumu Long Trip Alone zatytułowaną „The Prodigal Son’s Prayer”. Piosenka ta oparta jest na perspektywie powrotu syna do domu po tym, jak zrujnował się w świecie. Gospel artists Tribute Quartet wydał „When the Prodigal Comes Home” w 2016 roku.

Література і притча про блудного сина

Kolejnym literackim hołdem złożonym tej przypowieści jest książka holenderskiego teologa Henri Nouwena z 1992 r. „Powrót syna marnotrawnego”: Opowieść o powrocie syna marnotrawnego, w której opisuje on swoją własną duchową drogę przesyconą zrozumieniem opartym na spotkaniu z obrazem Rembrandta o powrocie syna marnotrawnego i zajmuje się trzema postaciami: młodszym, marnotrawnym synem; samozwańczym, urażonym starszym synem; oraz współczującym ojcem – z którym Автор identyfikuje się osobiście. Wcześniejszym dziełem podobnym do przypowieści jest „Le retour de l’enfant prodigue” („Powrót syna marnotrawnego”), opowiadanie André Gide’a.

Редьярд Кіплінг написав вірш, в якому інтерпретував точку зору свого молодшого брата.

Przypowieść o synu marnotrawnym jest także powracającym tematem w twórczości Rainera Marii Rilkego, który zinterpretował przypowieść w inny sposób, niż w konwencjonalnej lekturze. W jego wersji przypowieści nie chodziło tak bardzo o odkupienie i przebaczenie rodziny; miłość rodziny, a w ogóle miłość ludzka, była postrzegana jako mniej godna niż miłość niedoceniana, która jest najczystszą formą miłości. Mniej kochając rodzinę, Syn może kochać Boga bardziej, nawet jeśli ta miłość nie zostanie zwrócona.

Тема блудного сина відіграє важливу роль у романі Енн Тайлер "Котушка блакитної нитки".

O Блудний син також згадується у п'єсі "Венеціанський купець" та комедіях Вільяма Шекспіра "Як вам це сподобається". Про блудного сина згадується і в романсі Шекспіра "Зимова казка" (акт 4, сцена 4, рядок 89).

Аналогічна притча в буддизмі Махаяни
Притчу про загубленого сина також можна знайти в буддійській "Лотосній сутрі" Махаяни. Обидві притчі настільки схожі за своїм змістом і багатьма деталями, що деякі вчені припускають, що одна версія вплинула на іншу або що обидва тексти мають спільне походження. Втім, вплив біблійного сюжету на "Сутру Лотоса" вважається малоймовірним, зважаючи на раннє датування шару сутри, що містить буддійську притчу. Незважаючи на свою схожість, обидві притчі по-різному продовжуються після першої зустрічі сина після повернення. У біблійній історії відбувається безпосереднє об'єднання двох притч. З іншого боку, в сутрі "Лотос" бідний син не визнає багача своїм батьком. Коли батько посилає когось із супроводжуючих зустрічати сина, син панічно боїться, побоюючись якогось покарання. Після цього батько відпускає сина, не кажучи йому про їхню спорідненість. Поступово, однак, він наближає сина до себе, влаштовуючи його на все більш високі посади, і, нарешті, розповідає йому про їхню спорідненість. У буддійській притчі батько символізує Будду, а син - кожну людину. Їх спорідненість символізує, що кожна істота має природу Будди. Приховування спорідненості батька з сином вважається майстерним засобом (санскр. upāya).