Ώρες

Προσευχές που λέγονται σε συγκεκριμένες ώρες της ημέρας σε διάφορα χριστιανικά δόγματα.

Na początku XV-wiecznej francuskiej księgi godzinek (MS13, Society of Antiquaries of London), otwartej na ilustrację „Adoracji Magów”. Przekazana Towarzystwu w 1769 r. przez ks. Charlesa Lyttletona, biskupa Carlisle i prezesa Towarzystwa (1765-8).

Godzinki są popularną w średniowieczu chrześcijańską księgą dewocyjną. Jest to najczęstszy rodzaj zachowanego średniowiecznego rękopisu świetlnego. Όπως każdy manuskrypt, każdy manuskrypt księgi godzinek jest unikalny w ten αν inny sposób, ale większość zawiera παρόμοιο zbiór tekstów, modlitw i psalmów, często z odpowiednimi ozdobami, για το chrześcijańskiej pobożności. Oświetlenie lub dekoracja jest minimalna w wielu przykładach, często ogranicza się do ozdobionych dużych liter na początku psalmów i innych modlitw, ale książki wykonane dla bogatych patronów mogą być niezwykle hojne, z całostronicowymi miniaturami. Ilustracje te łączyłyby w sobie malownicze sceny z życia wiejskiego z obrazami sakralnymi. Księgi godzinek były zazwyczaj napisane po łacinie (łacińska nazwa dla nich to horae), choć wiele z nich jest napisanych w całości lub częściowo w językach europejskich, zwłaszcza w języku niderlandzkim. Angielski termin primer jest obecnie zwykle zarezerwowany dla tych książek, które są napisane w języku angielskim. Do dnia dzisiejszego zachowały się dziesiątki tysięcy książek godzinnych, w bibliotekach i prywatnych zbiorach na całym świecie.

Η τυπική ώρα προσευχής είναι μια συντομευμένη μορφή του breviary που περιείχε το Θεϊκό Γραφείο που απαγγέλλεται στα μοναστήρια. Αναπτύχθηκε για λαϊκούς που επιθυμούσαν να ενσωματώσουν στοιχεία μοναχισμού στην λατρευτική τους ζωή. Η απαγγελία των Ωρών συνήθως επικεντρωνόταν στην ανάγνωση πολλών ψαλμών και άλλων προσευχών. Χαρακτηριστικά παραδείγματα περιλαμβάνουν το Ημερολόγιο των εκκλησιαστικών εορτών, αποσπάσματα από τα τέσσερα Ευαγγέλια, τα αναγνώσματα της Θείας Λειτουργίας για τις μεγάλες εορτές, το Μικρό Γραφείο της Παναγίας, τους δεκαπέντε Ψαλμούς των Βαθμών και τους επτά Ψαλμούς της Μετανοίας, Λιτανεία Άγιοι, Γραφείο των Νεκρών και Ώρα του Σταυρού.

Większość XV-wiecznych ksiąg godzinek ma te podstawowe treści. Często dodawane były modlitwy maryjne Obsecro te („Proszę cię”) i O Intemerata („O nieskalany”), a także nabożeństwa do użytku podczas Mszy św. i medytacje o Męce Pańskiej, między innymi teksty fakultatywne.

Ακόμα και αυτό το επίπεδο διακόσμησης είναι πιο πλούσιο από τα περισσότερα βιβλία, αν και λιγότερο από τις μεγάλες ποσότητες φωτισμού σε πολυτελή βιβλία που συναντάμε συνήθως σε αναπαραγωγή.

Modlitwa Godzinki ma swoje ostateczne źródło w Psałterze, który mnisi i mniszki były zobowiązane do recytacji. Do XII wieku rozwinęła się ona w brewiarz, z cotygodniowymi cyklami psalmów, modlitw, hymnów, antyfonów i odczytów, które zmieniały się wraz z sezonem liturgicznym. Ostatecznie wybór tekstów powstał w znacznie krótszych tomach i został nazwany księgą godzin. W drugiej połowie XIII wieku Modlitwa Godzinki stała się popularna jako osobisty modlitewnik dla mężczyzn i kobiet, którzy prowadzili świeckie życie. Składał się on z wyboru modlitw, psalmów, hymnów i lekcji opartych na liturgii duchownych. Każda z książek była wyjątkowa w swojej treści, choć wszystkie zawierały Godziny Maryi Panny, nabożeństwa odprawiane w ciągu ośmiu godzinek kanonicznych dnia, co stanowiło uzasadnienie nazwy „Modlitwa Godzinki”.

Wiele ksiąg godzinek zostało stworzonych dla kobiet. Istnieją pewne dowody na to, że niekiedy były one wręczane jako prezent ślubny przez męża dla jego małżonki. Często były one przekazywane przez rodzinę, jak zapisano w testamentach.

Chociaż najsilniej oświetlone księgi godzinek były ogromnie drogie, mała książka z małym oświetleniem lub bez oświetlenia była dostępna znacznie szerzej, a coraz częściej w XV wieku. Najwcześniejszy zachowany przykład angielski został najwyraźniej napisany dla laika mieszkającego w Oksfordzie lub w jego pobliżu około 1240 roku. Jest on mniejszy niż współczesny paperback, ale mocno oświetlony dużymi inicjałami, ale nie ma pełnostronicowych miniaturek. Do XV wieku istnieją również przykłady, że służba miała własne Księgi Godzin. W sprawie sądowej z 1500 roku, kobieta biedna zostaje oskarżona o kradzież modlitewnika służącej domowej.

Bardzo rzadko w księgach tych znajdowały się modlitwy specjalnie skomponowane dla ich właścicieli, częściej jednak teksty te są dostosowane do ich gustu lub płci, łącznie z umieszczeniem ich nazwisk w Modlitwach. Niektóre z nich zawierają obrazy przedstawiające ich właścicieli, a niektóre herby. Te, wraz z wyborem świętych upamiętnionych w kalendarzu i wyborach, są głównymi wskazówkami dotyczącymi tożsamości pierwszego właściciela. Eamon Duffy wyjaśnia, jak te książki odzwierciedlały osobę, która je zamówiła. Twierdzi on, że „osobisty charakter tych książek ήταν często sygnalizowany przez włączenie do nich modlitw specjalnie skomponowanych lub zaadaptowanych dla ich właścicieli”. Ponadto twierdzi on, że „aż połowa zachowanych rękopisów Książki godzinek mają adnotacje, marginalia lub jakieś dodatki”. Takie dodatki mogą oznaczać jedynie umieszczenie jakiegoś regionalnego lub osobistego patrona w standardowym kalendarzu, ale często zawierają materiał dewocyjny dodany przez właściciela. Właściciele mogliby pisać w ważnych dla nich terminach, notatki na temat miesięcy, w których wydarzyły się rzeczy, które chcieliby zapamiętać, a nawet obrazy znalezione w tych książkach byłyby spersonalizowane dla właścicieli – np. miejscowych świętych i lokalnych uroczystości. Co najmniej do XV wieku w holenderskich i paryskich warsztatach, zamiast czekać na indywidualne zamówienia, produkowano książki godzinne, które miały być przechowywane lub dystrybuowane. Czasami zostawiano w nich miejsca na dodawanie spersonalizowanych elementów, takich jak lokalne święta czy heraldyka.

Το ύφος και η διάταξη των παραδοσιακών ωρολόγιων βιβλίων τυποποιήθηκε όλο και περισσότερο γύρω στα μέσα του 13ου αιώνα. Το νέο στυλ μπορεί να παρατηρηθεί στα βιβλία που παρήγαγε ο φωτιστής της Οξφόρδης William de Brailes, ο οποίος διατηρούσε εμπορικό εργαστήριο (είχε μικρές παραγγελίες). Τα βιβλία του περιλάμβαναν διάφορες πτυχές του εκκλησιαστικού breviary και άλλες λειτουργικές πτυχές για χρήση από τους λαϊκούς. "Περιελάμβανε ένα αιώνιο ημερολόγιο, τα Ευαγγέλια, προσευχές προς την Παναγία, τους Σταυρούς του Σταυρού, προσευχές προς το Άγιο Πνεύμα, ψαλμούς μετάνοιας, λιτανείες, προσευχές για τους νεκρούς και επιλογές για τους αγίους. Σκοπός του βιβλίου ήταν βοήθεια την ευσεβή προστάτιδά της στην οργάνωση της καθημερινής πνευματικής της ζωής σύμφωνα με τις οκτώ κανονικές ώρες, από το Matins έως το Compline, που τηρούνται από όλα τα ευσεβή μέλη της Εκκλησίας. Το κείμενο, πλήρες με ρουμπρίκες, επιχρύσωση, μινιατούρες και όμορφες εικονογραφήσεις, επεδίωκε να διεγείρει τον στοχασμό πάνω στα μυστήρια της πίστης, στη θυσία που έκανε η Χριστός για τον άνθρωπο και πάνω από τις φρικαλεότητες της κόλασης, και ιδιαίτερα να τονίσει την αφοσίωση στην Παναγία, η οποία βρισκόταν στο ζενίθ της τον δέκατο τρίτο αιώνα". Η ρύθμιση αυτή διατηρήθηκε με την πάροδο των ετών, καθώς πολλοί αριστοκράτες παρήγγειλαν τα δικά τους βιβλία.

Διακοσμήσεις

Ολοσέλιδη μικρογραφία του Μαΐου, από τον ημερολογιακό κύκλο του Simon Benning, αρχές του 16ου αιώνα.
Καθώς πολλά από τα ωριαία βιβλία είναι πλούσια εικονογραφημένα, παρέχουν μια σημαντική καταγραφή της ζωής κατά τον 15ο και 16ο αιώνα, καθώς και μια εικονογραφία του μεσαιωνικού χριστιανισμού. Ορισμένα ήταν επίσης διακοσμημένα με κοσμήματα, πορτρέτα και εραλδικά οικόσημα. Ορισμένα ήταν δεμένα σε κορσέδες για εύκολη μεταφορά, αν και ελάχιστες από αυτές ή άλλες μεσαιωνικές βιβλιοδεσίες έχουν διασωθεί. Πολυτελή βιβλία, όπως τα Talbot Hours του John Talbot, 1ου κόμη του Shrewsbury, μπορεί να περιέχουν ένα πορτρέτο του ιδιοκτήτη, ή στην προκειμένη περίπτωση της συζύγου του, γονατιστή σε προσκύνηση της Παναγίας και του Παιδιού, ως μια μορφή πορτρέτου δωρητή. Σε ακριβά βιβλία, μικροσκοπικοί κύκλοι έδειχναν τη ζωή της Παναγίας ή το Πάθος σε οκτώ σκηνές που κοσμούσαν τις οκτώ ώρες της Παναγίας, και τους Λαβύρινθους των μηνών και τα ζώδια που κοσμούσαν το ημερολόγιο. Οι κοσμικές σκηνές των ημερολογιακών κύκλων περιλαμβάνουν πολλές από τις πιο γνωστές εικόνες από τα βιβλία των ωρών και έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην πρώιμη ιστορία της τοπιογραφίας.

Używane księgi godzinek były często modyfikowane dla nowych właścicieli, nawet wśród królików. Po pokonaniu Ryszarda III, Henryk VII przekazał księgę godzinek matce Ryszarda, która zmodyfikowała ją tak, aby zawierała jego nazwisko. Heraldry był zwykle wymazywany lub nadmalowywany przez nowych właścicieli. Wielu z nich ma odręczne adnotacje, osobiste dodatki i notatki na marginesie, ale niektórzy nowi właściciele zlecili też nowym rzemieślnikom dołączenie większej ilości ilustracji lub tekstów. Sir Thomas Lewkenor z Trotton zatrudnił ilustratora, który dodał szczegóły do tego, co obecnie nazywane jest Godzinami Lewkenora. Liście niektórych zachowanych ksiąg zawierają notatki z księgowości domowej lub zapisy urodzeń i zgonów, na wzór późniejszych biblii rodzinnych. Niektórzy właściciele zbierali także autografy godnych uwagi osób odwiedzających ich dom. Książeczki godzinek były często jedyną książką w domu i były powszechnie używane do nauki czytania przez παιδιά, μερικές φορές είχαν μια σελίδα με το αλφάβητο για να τους βοηθήσει σε αυτό.

Μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα, οι τυπογράφοι παρήγαγαν βιβλία ωρών με ξυλογραφική εικονογράφηση, και η Προσευχή της ώρας ήταν ένα από τα σημαντικότερα έργα που διακοσμήθηκαν με τη σχετική τεχνική της ξυλογραφίας.

Πολυτελής ώρα προσευχής

Τα πλούσια ψευδαισθητικά περιθώρια αυτού του φλαμανδικού βιβλίου ωρών των τελών του 1700 είναι χαρακτηριστικά των πολυτελών βιβλίων της εποχής, τα οποία συχνά διακοσμούνταν σε κάθε σελίδα. Το φτερό της πεταλούδας που εισχωρεί στην περιοχή του κειμένου είναι ένα παράδειγμα του παιχνιδιού με τις οπτικές συμβάσεις που είναι χαρακτηριστικές της εποχής.

(Μεταξύ των φυτών είναι η Βερόνικα, η Vinca, η Viola tricolor, το Bellis perennis και το Chelidonium majus. Η πεταλούδα είναι η Aglais urticae. Το λατινικό κείμενο είναι αφιερωμένο στον Άγιο Χριστόφορο).
Μέχρι τον δέκατο τέταρτο αιώνα, η Προσευχή των Ωρών είχε ξεπεράσει το ψαλτήρι ως το πιο συνηθισμένο μέσο για πλούσιο φωτισμό. Αυτό αντανακλούσε εν μέρει την αυξανόμενη κυριαρχία των εικονογραφιών, οι οποίες ανατέθηκαν και εκτελέστηκαν από λαϊκούς και όχι από μοναστικούς κληρικούς. Από τα τέλη του δέκατου τέταρτου αιώνα, πολλές βιβλιόφιλες βασιλικές προσωπικότητες άρχισαν να συλλέγουν πολυτελή εικονογραφημένα χειρόγραφα για τη διακόσμησή τους, μια μόδα που εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη από τις αυλές των Βαλουά στη Γαλλία και τη Βουργουνδία, καθώς και στην Πράγα υπό τον Κάρολο Δ΄, τον αυτοκράτορα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και αργότερα τον Βενσέσκουλο. Μια γενιά αργότερα, ο πρίγκιπας Φίλιππος ο Καλός της Βουργουνδίας ήταν ο σημαντικότερος συλλέκτης χειρογράφων, ενώ αρκετοί από τον κύκλο του έκαναν επίσης συλλογές. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου οι φλαμανδικές πόλεις ξεπέρασαν το Παρίσι ως ηγέτιδα δύναμη του Διαφωτισμού, θέση που διατήρησαν μέχρι την τελική παρακμή του διαφωτιστικού χειρόγραφου στις αρχές του 16ου αιώνα.

Ο πιο διάσημος από όλους τους συλλέκτες, ο Γάλλος πρίγκιπας Ιωάννης, δούκας του Berry (1340-1416), είχε πολλά βιβλία ωρών, μερικά από τα οποία σώζονται, συμπεριλαμβανομένου του πιο διάσημου από αυτά, του Très Riches Heures du Duc de Berry. Η διακόσμηση άρχισε γύρω στο 1410 από τους αδελφούς Limbourg, αν και δεν ολοκληρώθηκε από αυτούς, και συνεχίστηκε για αρκετές δεκαετίες από άλλους καλλιτέχνες και ιδιοκτήτες. Το ίδιο ίσχυε και για τις ώρες Τορίνο-Μιλάνο, οι οποίες επίσης πέρασαν από την ιδιοκτησία του Berry.

Μέχρι τα μέσα του δέκατου πέμπτου αιώνα, ένα πολύ ευρύτερο φάσμα ευγενών και πλούσιων επιχειρηματιών ήταν σε θέση να παραγγείλουν εξαιρετικά διακοσμημένα, συχνά μικρά, βιβλία ωρών. Με την έλευση της τυπογραφίας η αγορά συρρικνώθηκε απότομα και από το 1500 τα βιβλία υψηλής ποιότητας παρήχθησαν και πάλι μόνο για βασιλείς ή πολύ μεγάλους συλλέκτες. Ένα από τα τελευταία μεγάλα εικονογραφημένα βιβλία ωρών ήταν οι ώρες του Φαρνέζε που ολοκληρώθηκαν για τον Ρωμαίο καρδινάλιο Αλεσάντρο Φαρνέζε το 1546 από τον Τζούλιο Κλόβιο, ο οποίος ήταν και ο τελευταίος εικονογράφος μεγάλων χειρογράφων.