Ure

Molitve, ki se v različnih krščanskih veroizpovedih izrekajo ob določenih urah dneva.

Na początku XV-wiecznej francuskiej księgi godzinek (MS13, Society of Antiquaries of London), otwartej na ilustrację „Adoracji Magów”. Przekazana Towarzystwu w 1769 r. przez ks. Charlesa Lyttletona, biskupa Carlisle i prezesa Towarzystwa (1765-8).

Godzinki są popularną w średniowieczu chrześcijańską księgą dewocyjną. Jest to najczęstszy rodzaj zachowanego średniowiecznego rękopisu świetlnego. Kot każdy manuskrypt, każdy manuskrypt księgi godzinek jest unikalny w ten ali inny sposób, ale większość zawiera podobno zbiór tekstów, modlitw i psalmów, często z odpowiednimi ozdobami, za chrześcijańskiej pobożności. Oświetlenie lub dekoracja jest minimalna w wielu przykładach, często ogranicza się do ozdobionych dużych liter na początku psalmów i innych modlitw, ale książki wykonane dla bogatych patronów mogą być niezwykle hojne, z całostronicowymi miniaturami. Ilustracje te łączyłyby w sobie malownicze sceny z życia wiejskiego z obrazami sakralnymi. Księgi godzinek były zazwyczaj napisane po łacinie (łacińska nazwa dla nich to horae), choć wiele z nich jest napisanych w całości lub częściowo w językach europejskich, zwłaszcza w języku niderlandzkim. Angielski termin primer jest obecnie zwykle zarezerwowany dla tych książek, które są napisane w języku angielskim. Do dnia dzisiejszego zachowały się dziesiątki tysięcy książek godzinnych, w bibliotekach i prywatnych zbiorach na całym świecie.

Tipična molitvena ura je skrajšana oblika brevirja, ki je vseboval bogoslužje, ki so ga recitirali v samostanih. Razvit je bil za laike, ki so želeli v svoje bogoslužno življenje vključiti elemente samostanskega življenja. Običajno je bilo branje ur osredotočeno na branje številnih psalmov in drugih molitev. Tipični primeri so koledar cerkvenih praznikov, odlomki iz štirih evangelijev, mašna branja za večje praznike, mali oficij blažene Device Marije, petnajst psalmov stopenj in sedem kesalnih psalmov, Litanije Svetniki, mrtvi in križev pot.

Większość XV-wiecznych ksiąg godzinek ma te podstawowe treści. Często dodawane były modlitwy maryjne Obsecro te („Proszę cię”) i O Intemerata („O nieskalany”), a także nabożeństwa do użytku podczas Mszy św. i medytacje o Męce Pańskiej, między innymi teksty fakultatywne.

Tudi ta raven okrasja je bogatejša od večine knjig, čeprav manjša od velikih količin osvetlitve v luksuznih knjigah, ki jih najpogosteje najdemo v reprodukcijah.

Modlitwa Godzinki ma swoje ostateczne źródło w Psałterze, który mnisi i mniszki były zobowiązane do recytacji. Do XII wieku rozwinęła się ona w brewiarz, z cotygodniowymi cyklami psalmów, modlitw, hymnów, antyfonów i odczytów, które zmieniały się wraz z sezonem liturgicznym. Ostatecznie wybór tekstów powstał w znacznie krótszych tomach i został nazwany księgą godzin. W drugiej połowie XIII wieku Modlitwa Godzinki stała się popularna jako osobisty modlitewnik dla mężczyzn i kobiet, którzy prowadzili świeckie życie. Składał się on z wyboru modlitw, psalmów, hymnów i lekcji opartych na liturgii duchownych. Każda z książek była wyjątkowa w swojej treści, choć wszystkie zawierały Godziny Maryi Panny, nabożeństwa odprawiane w ciągu ośmiu godzinek kanonicznych dnia, co stanowiło uzasadnienie nazwy „Modlitwa Godzinki”.

Wiele ksiąg godzinek zostało stworzonych dla kobiet. Istnieją pewne dowody na to, że niekiedy były one wręczane jako prezent ślubny przez męża dla jego małżonki. Często były one przekazywane przez rodzinę, jak zapisano w testamentach.

Chociaż najsilniej oświetlone księgi godzinek były ogromnie drogie, mała książka z małym oświetleniem lub bez oświetlenia była dostępna znacznie szerzej, a coraz częściej w XV wieku. Najwcześniejszy zachowany przykład angielski został najwyraźniej napisany dla laika mieszkającego w Oksfordzie lub w jego pobliżu około 1240 roku. Jest on mniejszy niż współczesny paperback, ale mocno oświetlony dużymi inicjałami, ale nie ma pełnostronicowych miniaturek. Do XV wieku istnieją również przykłady, że służba miała własne Księgi Godzin. W sprawie sądowej z 1500 roku, kobieta biedna zostaje oskarżona o kradzież modlitewnika służącej domowej.

Bardzo rzadko w księgach tych znajdowały się modlitwy specjalnie skomponowane dla ich właścicieli, częściej jednak teksty te są dostosowane do ich gustu lub płci, łącznie z umieszczeniem ich nazwisk w Modlitwach. Niektóre z nich zawierają obrazy przedstawiające ich właścicieli, a niektóre herby. Te, wraz z wyborem świętych upamiętnionych w kalendarzu i wyborach, są głównymi wskazówkami dotyczącymi tożsamości pierwszego właściciela. Eamon Duffy wyjaśnia, jak te książki odzwierciedlały osobę, która je zamówiła. Twierdzi on, że „osobisty charakter tych książek je bil często sygnalizowany przez włączenie do nich modlitw specjalnie skomponowanych lub zaadaptowanych dla ich właścicieli”. Ponadto twierdzi on, że „aż połowa zachowanych rękopisów Książki godzinek mają adnotacje, marginalia lub jakieś dodatki”. Takie dodatki mogą oznaczać jedynie umieszczenie jakiegoś regionalnego lub osobistego patrona w standardowym kalendarzu, ale często zawierają materiał dewocyjny dodany przez właściciela. Właściciele mogliby pisać w ważnych dla nich terminach, notatki na temat miesięcy, w których wydarzyły się rzeczy, które chcieliby zapamiętać, a nawet obrazy znalezione w tych książkach byłyby spersonalizowane dla właścicieli – np. miejscowych świętych i lokalnych uroczystości. Co najmniej do XV wieku w holenderskich i paryskich warsztatach, zamiast czekać na indywidualne zamówienia, produkowano książki godzinne, które miały być przechowywane lub dystrybuowane. Czasami zostawiano w nich miejsca na dodawanie spersonalizowanych elementów, takich jak lokalne święta czy heraldyka.

Styl i układ tradycyjnych książek godzinowych stał się coraz bardziej ujednolicony około połowy XIII wieku. Nowy styl można zobaczyć w książkach produkowanych przez oksfordzkiego iluminatora Williama de Brailesa, który prowadził warsztat handlowy (był w małych zamówieniach). Jego książki zawierały różne aspekty brewiarza kościelnego i inne aspekty liturgiczne na użytek świeckich. „Zawierał wieczysty kalendarz, Ewangelie, modlitwy do Dziewicy Maryi, stacje Drogi Krzyżowej, modlitwy do Ducha Świętego, psalmy pokutne, litanie, modlitwy za zmarłych i wybory do świętych. Celem książki była pomoč njeni pobožni zavetnici, da bi uredila svoje vsakdanje duhovno življenje v skladu z osmimi kanoničnimi urami, od jutranjih do večernic, ki jih upoštevajo vsi pobožni člani Cerkve. Besedilo, opremljeno z rubrikami, pozlato, miniaturami in čudovitimi ilustracijami, je želelo spodbuditi razmišljanje o skrivnostih vere, o žrtvi, ki jo je Kristus za človeka in nad grozotami pekla, še posebej pa poudariti pobožnost do Device Marije, ki je bila v trinajstem stoletju v zenitu." Ta ureditev se je ohranila skozi leta, saj so številni aristokrati naročali svoje knjige.

Okraski

Celostranska miniatura maja iz koledarskega cikla Simona Benninga, začetek 16. stoletja.
Ponieważ wiele ksiąg godzinek jest bogato oświetlonych, stanowią one ważny zapis życia w XV i XVI wieku, a także ikonografię średniowiecznego chrześcijaństwa. Niektóre z nich zostały również ozdobione klejnotami, portretami i herbami heraldycznymi. Niektóre z nich były oprawione w gorsety dla łatwego noszenia, choć niewiele z tych lub innych średniowiecznych opraw zachowało się. Luksusowe książki, takie jak „Godziny Talbota” Jana Talbota, I Hrabiego Shrewsbury, mogą zawierać portret właściciela, a w tym przypadku jego żony, klęczącej w adoracji Dziewicy i Dziecka, jako formę portretu dawcy. W drogich książkach, miniaturowe cykle ukazywały Życie Dziewicy lub Mękę Pańską w ośmiu scenach zdobiących osiem godzinek Dziewicy, a Labirynty miesięcy i znaki zodiaku zdobiące kalendarz. Sceny świeckie cykli kalendarzowych zawierają wiele najbardziej znanych obrazów z ksiąg godzinek i odegrały ważną rolę we wczesnej historii malarstwa pejzażowego.

Używane księgi godzinek były często modyfikowane dla nowych właścicieli, nawet wśród królików. Po pokonaniu Ryszarda III, Henryk VII przekazał księgę godzinek matce Ryszarda, która zmodyfikowała ją tak, aby zawierała jego nazwisko. Heraldry był zwykle wymazywany lub nadmalowywany przez nowych właścicieli. Wielu z nich ma odręczne adnotacje, osobiste dodatki i notatki na marginesie, ale niektórzy nowi właściciele zlecili też nowym rzemieślnikom dołączenie większej ilości ilustracji lub tekstów. Sir Thomas Lewkenor z Trotton zatrudnił ilustratora, który dodał szczegóły do tego, co obecnie nazywane jest Godzinami Lewkenora. Liście niektórych zachowanych ksiąg zawierają notatki z księgowości domowej lub zapisy urodzeń i zgonów, na wzór późniejszych biblii rodzinnych. Niektórzy właściciele zbierali także autografy godnych uwagi osób odwiedzających ich dom. Książeczki godzinek były często jedyną książką w domu i były powszechnie używane do nauki czytania przez otroci, včasih so imeli abecedno stran, ki jim je pomagala pri tem.

Konec 15. stoletja so tiskarji začeli izdajati knjige ur z lesoreznimi ilustracijami, molitev ur pa je bila eno glavnih del, okrašenih v sorodni tehniki lesoreza.

Razkošna molitvena ura

Bogate iluzionistične obrobe te flamske knjige ur s konca 17. stoletja so značilne za razkošne knjige tega obdobja, ki so bile zdaj pogosto okrašene na vsaki strani. Metuljevo krilo, ki zareže v območje besedila, je primer igre z vizualnimi konvencijami, značilnimi za to obdobje.

(Med rastlinami so Veronica, Vinca, Viola tricolor, Bellis perennis in Chelidonium majus. Metulj je Aglais urticae. Latinsko besedilo je posvečeno svetemu Krištofu).
V štirinajstem stoletju je molitev ur prehitela psalter kot najpogostejše sredstvo za bogato osvetlitev. To je deloma odražalo vse večjo prevlado iluminacij, ki so jih naročali in izvajali laiki in ne samostanski kleriki. Od konca štirinajstega stoletja so številne bibliofilske kraljeve osebnosti začele zbirati razkošne iluminirane rokopise za svoje okrasje; ta moda se je razširila po vsej Evropi z dvorcev Valois v Franciji in Burgundiji ter v Pragi pod Karlom IV., cesarjem Svetega rimskega cesarstva, in pozneje pod Vaclavom. Generacijo pozneje je bil najpomembnejši zbiratelj rokopisov burgundski princ Filip Dobri, zbirali pa so tudi nekateri iz njegovega kroga. V tem obdobju so flamska mesta prehitela Pariz kot vodilno silo razsvetljenstva in ta položaj obdržala do dokončnega propada razsvetljenskega rokopisa v začetku 16. stoletja.

Najbolj znan zbiratelj, francoski princ Janez, vojvoda Berryjski (1340-1416), je imel v lasti več knjig ur, od katerih so se nekatere ohranile, med njimi najbolj znana Très Riches Heures du Duc de Berry. Okrog leta 1410 sta jih začela izdelovati brata Limbourg, vendar jih nista dokončala, z okraševanjem pa so več desetletij nadaljevali drugi umetniki in lastniki. Enako je veljalo za progo Turin-Milano Hours, ki je prav tako prešla v Berryjevo lastništvo.

Do sredine 15. stoletja je lahko veliko širši krog plemičev in bogatih poslovnežev naročal visoko okrašene, pogosto majhne knjige ur. S pojavom tiskarstva se je trg močno skrčil in do leta 1500 so se najkakovostnejše knjige spet izdelovale le za kraljeve družine ali zelo velike zbiratelje. Ena zadnjih velikih iluminiranih urnih knjig je bila Farnezova urna knjiga, ki jo je leta 1546 za rimskega kardinala Alessandra Farneza dokončal Giulio Clovio, ki je bil tudi zadnji iluminator velikih rokopisov.