Rugăciuni rostite în anumite momente ale zilei în diferite confesiuni creștine.
Na początku XV-wiecznej francuskiej księgi godzinek (MS13, Society of Antiquaries of London), otwartej na ilustrację „Adoracji Magów”. Przekazana Towarzystwu w 1769 r. przez ks. Charlesa Lyttletona, biskupa Carlisle i prezesa Towarzystwa (1765-8).
Godzinki są popularną w średniowieczu chrześcijańską księgą dewocyjną. Jest to najczęstszy rodzaj zachowanego średniowiecznego rękopisu świetlnego. Ca każdy manuskrypt, każdy manuskrypt księgi godzinek jest unikalny w ten dacă inny sposób, ale większość zawiera similar zbiór tekstów, modlitw i psalmów, często z odpowiednimi ozdobami, pentru chrześcijańskiej pobożności. Oświetlenie lub dekoracja jest minimalna w wielu przykładach, często ogranicza się do ozdobionych dużych liter na początku psalmów i innych modlitw, ale książki wykonane dla bogatych patronów mogą być niezwykle hojne, z całostronicowymi miniaturami. Ilustracje te łączyłyby w sobie malownicze sceny z życia wiejskiego z obrazami sakralnymi. Księgi godzinek były zazwyczaj napisane po łacinie (łacińska nazwa dla nich to horae), choć wiele z nich jest napisanych w całości lub częściowo w językach europejskich, zwłaszcza w języku niderlandzkim. Angielski termin primer jest obecnie zwykle zarezerwowany dla tych książek, które są napisane w języku angielskim. Do dnia dzisiejszego zachowały się dziesiątki tysięcy książek godzinnych, w bibliotekach i prywatnych zbiorach na całym świecie.
Ora de rugăciune tipică este o formă prescurtată a breviarului care conținea Oficiul divin recitat în mănăstiri. A fost elaborat pentru laicii care doreau să includă elemente de monahism în viața lor devoțională. Recitarea Orelor se concentra de obicei pe citirea multor psalmi și a altor rugăciuni. Printre exemplele tipice se numără Calendarul sărbătorilor ecleziastice, extrase din cele patru Evanghelii, lecturile de la Sfânta Liturghie pentru sărbătorile majore, Micul Oficiu al Sfintei Fecioare Maria, cei cincisprezece Psalmi ai Pașilor și cei șapte Psalmi Penitențiali, Litanie Sfinții, Oficiul morților și Ora Crucii.
Większość XV-wiecznych ksiąg godzinek ma te podstawowe treści. Często dodawane były modlitwy maryjne Obsecro te („Proszę cię”) i O Intemerata („O nieskalany”), a także nabożeństwa do użytku podczas Mszy św. i medytacje o Męce Pańskiej, między innymi teksty fakultatywne.
Chiar și acest nivel de decorare este mai bogat decât în cazul majorității cărților, deși este mai puțin bogat decât volumele mari de iluminare din cărțile de lux, care sunt cel mai des întâlnite în reproduceri.
Modlitwa Godzinki ma swoje ostateczne źródło w Psałterze, który mnisi i mniszki były zobowiązane do recytacji. Do XII wieku rozwinęła się ona w brewiarz, z cotygodniowymi cyklami psalmów, modlitw, hymnów, antyfonów i odczytów, które zmieniały się wraz z sezonem liturgicznym. Ostatecznie wybór tekstów powstał w znacznie krótszych tomach i został nazwany księgą godzin. W drugiej połowie XIII wieku Modlitwa Godzinki stała się popularna jako osobisty modlitewnik dla mężczyzn i kobiet, którzy prowadzili świeckie życie. Składał się on z wyboru modlitw, psalmów, hymnów i lekcji opartych na liturgii duchownych. Każda z książek była wyjątkowa w swojej treści, choć wszystkie zawierały Godziny Maryi Panny, nabożeństwa odprawiane w ciągu ośmiu godzinek kanonicznych dnia, co stanowiło uzasadnienie nazwy „Modlitwa Godzinki”.
Wiele ksiąg godzinek zostało stworzonych dla kobiet. Istnieją pewne dowody na to, że niekiedy były one wręczane jako prezent ślubny przez męża dla jego małżonki. Często były one przekazywane przez rodzinę, jak zapisano w testamentach.
Chociaż najsilniej oświetlone księgi godzinek były ogromnie drogie, mała książka z małym oświetleniem lub bez oświetlenia była dostępna znacznie szerzej, a coraz częściej w XV wieku. Najwcześniejszy zachowany przykład angielski został najwyraźniej napisany dla laika mieszkającego w Oksfordzie lub w jego pobliżu około 1240 roku. Jest on mniejszy niż współczesny paperback, ale mocno oświetlony dużymi inicjałami, ale nie ma pełnostronicowych miniaturek. Do XV wieku istnieją również przykłady, że służba miała własne Księgi Godzin. W sprawie sądowej z 1500 roku, kobieta biedna zostaje oskarżona o kradzież modlitewnika służącej domowej.
Bardzo rzadko w księgach tych znajdowały się modlitwy specjalnie skomponowane dla ich właścicieli, częściej jednak teksty te są dostosowane do ich gustu lub płci, łącznie z umieszczeniem ich nazwisk w Modlitwach. Niektóre z nich zawierają obrazy przedstawiające ich właścicieli, a niektóre herby. Te, wraz z wyborem świętych upamiętnionych w kalendarzu i wyborach, są głównymi wskazówkami dotyczącymi tożsamości pierwszego właściciela. Eamon Duffy wyjaśnia, jak te książki odzwierciedlały osobę, która je zamówiła. Twierdzi on, że „osobisty charakter tych książek a fost często sygnalizowany przez włączenie do nich modlitw specjalnie skomponowanych lub zaadaptowanych dla ich właścicieli”. Ponadto twierdzi on, że „aż połowa zachowanych rękopisów Książki godzinek mają adnotacje, marginalia lub jakieś dodatki”. Takie dodatki mogą oznaczać jedynie umieszczenie jakiegoś regionalnego lub osobistego patrona w standardowym kalendarzu, ale często zawierają materiał dewocyjny dodany przez właściciela. Właściciele mogliby pisać w ważnych dla nich terminach, notatki na temat miesięcy, w których wydarzyły się rzeczy, które chcieliby zapamiętać, a nawet obrazy znalezione w tych książkach byłyby spersonalizowane dla właścicieli – np. miejscowych świętych i lokalnych uroczystości. Co najmniej do XV wieku w holenderskich i paryskich warsztatach, zamiast czekać na indywidualne zamówienia, produkowano książki godzinne, które miały być przechowywane lub dystrybuowane. Czasami zostawiano w nich miejsca na dodawanie spersonalizowanych elementów, takich jak lokalne święta czy heraldyka.
Stilul și aspectul cărților de ore tradiționale au devenit din ce în ce mai standardizate pe la mijlocul secolului al XIII-lea. Noul stil poate fi văzut în cărțile produse de iluminatorul William de Brailes din Oxford, care conducea un atelier comercial (avea comenzi mici). Cărțile sale includeau diverse aspecte ale breviarului bisericesc și alte aspecte liturgice pentru uzul laicilor. "Acesta includea un calendar perpetuu, Evangheliile, rugăciuni către Fecioara Maria, Drumul Crucii, rugăciuni către Duhul Sfânt, psalmi penitențiali, litanii, rugăciuni pentru morți și selecții pentru sfinți. Scopul cărții a fost asistență pioasa sa patroană în organizarea vieții sale spirituale zilnice, în conformitate cu cele opt ore canonice, de la Matineu la Complii, respectate de toți membrii evlavioși ai Bisericii. Textul, completat cu rubrici, aurituri, miniaturi și frumoase miniaturi, urmărea să stimuleze meditația asupra misterelor credinței, asupra jertfei făcute de către Hristos pentru om și peste ororile iadului, și mai ales pentru a accentua devoțiunea față de Fecioara Maria, care a atins apogeul în secolul al XIII-lea." Acest aranjament a fost menținut de-a lungul anilor, deoarece mulți aristocrați și-au comandat propriile cărți.
Decorațiuni
Miniatură pe întreaga pagină a lunii mai, din ciclul calendaristic al lui Simon Benning, începutul secolului al XVI-lea.
Deoarece multe dintre cărțile cu ore sunt bogat iluminate, acestea oferă o evidență importantă a vieții din secolele XV și XVI, precum și o iconografie a creștinismului medieval. Unele erau, de asemenea, decorate cu bijuterii, portrete și steme heraldice. Unele erau legate în corsete pentru a fi transportate mai ușor, deși puține dintre aceste legături sau alte legături medievale au supraviețuit. Cărțile de lux, cum ar fi Talbot Hours ale lui John Talbot, primul conte de Shrewsbury, pot conține un portret al proprietarului sau, în acest caz, al soției sale, îngenuncheată în adorație față de Fecioară și Copil, ca o formă de portret al donatorului. În cărțile scumpe, ciclurile în miniatură arătau Viața Fecioarei sau Patimile în opt scene împodobind cele opt ore ale Fecioarei, iar labirinturile lunilor și semnele zodiacului împodobind calendarul. Scenele laice ale ciclurilor calendaristice includ multe dintre cele mai cunoscute imagini din cărțile de ore și au jucat un rol important în istoria timpurie a picturii peisagistice.
Używane księgi godzinek były często modyfikowane dla nowych właścicieli, nawet wśród królików. Po pokonaniu Ryszarda III, Henryk VII przekazał księgę godzinek matce Ryszarda, która zmodyfikowała ją tak, aby zawierała jego nazwisko. Heraldry był zwykle wymazywany lub nadmalowywany przez nowych właścicieli. Wielu z nich ma odręczne adnotacje, osobiste dodatki i notatki na marginesie, ale niektórzy nowi właściciele zlecili też nowym rzemieślnikom dołączenie większej ilości ilustracji lub tekstów. Sir Thomas Lewkenor z Trotton zatrudnił ilustratora, który dodał szczegóły do tego, co obecnie nazywane jest Godzinami Lewkenora. Liście niektórych zachowanych ksiąg zawierają notatki z księgowości domowej lub zapisy urodzeń i zgonów, na wzór późniejszych biblii rodzinnych. Niektórzy właściciele zbierali także autografy godnych uwagi osób odwiedzających ich dom. Książeczki godzinek były często jedyną książką w domu i były powszechnie używane do nauki czytania przez copii, uneori aveau o pagină cu alfabetul pentru a-i ajuta în acest sens.
Până la sfârșitul secolului al XV-lea, tipografii produceau cărți de ore cu ilustrații xilogravate, iar Rugăciunea orei a fost una dintre cele mai importante lucrări decorate în tehnica respectivă.
Ora de rugăciune de lux
Marginile bogate și iluzioniste ale acestei cărți de ore flamande de la sfârșitul anilor 1700 sunt tipice pentru cărțile de lux din acea perioadă, care erau adesea decorate pe fiecare pagină. Aripile de fluture care taie în zona textului sunt un exemplu de joc cu convențiile vizuale tipice perioadei.
(Printre plante se numără Veronica, Vinca, Viola tricolor, Bellis perennis și Chelidonium majus. Fluturele este Aglais urticae. Textul latin este dedicat Sfântului Cristofor).
Până în secolul al XIV-lea, Rugăciunea orelor a depășit psaltirea ca fiind cel mai frecvent vehicul pentru o iluminare generoasă. Acest lucru a reflectat în parte dominația crescândă a miniaturilor, comandate și executate mai degrabă de laici decât de clerici monahi. De la sfârșitul secolului al XIV-lea, multe figuri regale bibliofile au început să colecționeze manuscrise iluminate de lux pentru decorațiile lor, o modă care s-a răspândit în întreaga Europă, de la curțile Valois din Franța și Burgundia, precum și la Praga, sub conducerea lui Carol al IV-lea, împăratul Sfântului Imperiu Roman și, mai târziu, a lui Wenceslas. O generație mai târziu, prințul Filip cel Bun de Burgundia a fost cel mai important colecționar de manuscrise, iar câțiva din cercul său au colecționat și ei. În această perioadă, orașele flamande au devansat Parisul ca forță principală a iluminismului, poziție pe care au păstrat-o până la declinul final al manuscrisului luminat, la începutul secolului al XVI-lea.
Cel mai faimos dintre colecționari, prințul francez Ioan, duce de Berry (1340-1416), a deținut mai multe cărți de ore, dintre care unele au supraviețuit, inclusiv cea mai faimoasă dintre ele, Très Riches Heures du Duc de Berry. Acestea au fost începute în jurul anului 1410 de frații Limbourg, deși nu au fost finalizate de ei, iar decorarea a fost continuată timp de câteva decenii de alți artiști și proprietari. Același lucru a fost valabil și pentru Orele Torino-Milano, care au trecut, de asemenea, în proprietatea lui Berry.
Până la jumătatea secolului al XV-lea, un grup mult mai larg de nobili și oameni de afaceri bogați puteau comanda cărți de ore foarte decorate, adesea de mici dimensiuni. Odată cu apariția tiparului, piața s-a restrâns brusc, iar până în anul 1500 cărțile de cea mai bună calitate erau din nou produse doar pentru membrii familiei regale sau pentru colecționari foarte mari. Una dintre ultimele cărți mari de ore iluminate a fost cea a orelor Farnese, realizată pentru cardinalul roman Alessandro Farnese în 1546 de Giulio Clovio, care a fost și ultimul mare iluminator de manuscrise.