Orações ditas em momentos específicos do dia em várias denominações cristãs.
Na początku XV-wiecznej francuskiej księgi godzinek (MS13, Society of Antiquaries of London), otwartej na ilustrację „Adoracji Magów”. Przekazana Towarzystwu w 1769 r. przez ks. Charlesa Lyttletona, biskupa Carlisle i prezesa Towarzystwa (1765-8).
Godzinki są popularną w średniowieczu chrześcijańską księgą dewocyjną. Jest to najczęstszy rodzaj zachowanego średniowiecznego rękopisu świetlnego. Como każdy manuskrypt, każdy manuskrypt księgi godzinek jest unikalny w ten se inny sposób, ale większość zawiera similar zbiór tekstów, modlitw i psalmów, często z odpowiednimi ozdobami, para chrześcijańskiej pobożności. Oświetlenie lub dekoracja jest minimalna w wielu przykładach, często ogranicza się do ozdobionych dużych liter na początku psalmów i innych modlitw, ale książki wykonane dla bogatych patronów mogą być niezwykle hojne, z całostronicowymi miniaturami. Ilustracje te łączyłyby w sobie malownicze sceny z życia wiejskiego z obrazami sakralnymi. Księgi godzinek były zazwyczaj napisane po łacinie (łacińska nazwa dla nich to horae), choć wiele z nich jest napisanych w całości lub częściowo w językach europejskich, zwłaszcza w języku niderlandzkim. Angielski termin primer jest obecnie zwykle zarezerwowany dla tych książek, które są napisane w języku angielskim. Do dnia dzisiejszego zachowały się dziesiątki tysięcy książek godzinnych, w bibliotekach i prywatnych zbiorach na całym świecie.
A típica Hora de Oração é uma forma abreviada do breviário que continha o Ofício Divino recitado nos mosteiros. Foi desenvolvido para leigos que desejavam incorporar elementos do monaquismo em sua vida devocional. A recitação das Horas normalmente se concentrava na leitura de muitos salmos e outras orações. Exemplos típicos incluem o Calendário de Festas Eclesiásticas, trechos dos Quatro Evangelhos, as leituras das missas para as grandes festas, o Pequeno Ofício da Santíssima Virgem Maria, os quinze Salmos dos Graus, e os sete Salmos Penitenciais, Litania Santos, Escritório dos Mortos e Hora da Cruz.
Większość XV-wiecznych ksiąg godzinek ma te podstawowe treści. Często dodawane były modlitwy maryjne Obsecro te („Proszę cię”) i O Intemerata („O nieskalany”), a także nabożeństwa do użytku podczas Mszy św. i medytacje o Męce Pańskiej, między innymi teksty fakultatywne.
Mesmo este nível de decoração é mais rico do que a maioria dos livros, embora menos do que as grandes quantidades de iluminação em livros de luxo que são mais comumente encontrados na reprodução.
Modlitwa Godzinki ma swoje ostateczne źródło w Psałterze, który mnisi i mniszki były zobowiązane do recytacji. Do XII wieku rozwinęła się ona w brewiarz, z cotygodniowymi cyklami psalmów, modlitw, hymnów, antyfonów i odczytów, które zmieniały się wraz z sezonem liturgicznym. Ostatecznie wybór tekstów powstał w znacznie krótszych tomach i został nazwany księgą godzin. W drugiej połowie XIII wieku Modlitwa Godzinki stała się popularna jako osobisty modlitewnik dla mężczyzn i kobiet, którzy prowadzili świeckie życie. Składał się on z wyboru modlitw, psalmów, hymnów i lekcji opartych na liturgii duchownych. Każda z książek była wyjątkowa w swojej treści, choć wszystkie zawierały Godziny Maryi Panny, nabożeństwa odprawiane w ciągu ośmiu godzinek kanonicznych dnia, co stanowiło uzasadnienie nazwy „Modlitwa Godzinki”.
Wiele ksiąg godzinek zostało stworzonych dla kobiet. Istnieją pewne dowody na to, że niekiedy były one wręczane jako prezent ślubny przez męża dla jego małżonki. Często były one przekazywane przez rodzinę, jak zapisano w testamentach.
Chociaż najsilniej oświetlone księgi godzinek były ogromnie drogie, mała książka z małym oświetleniem lub bez oświetlenia była dostępna znacznie szerzej, a coraz częściej w XV wieku. Najwcześniejszy zachowany przykład angielski został najwyraźniej napisany dla laika mieszkającego w Oksfordzie lub w jego pobliżu około 1240 roku. Jest on mniejszy niż współczesny paperback, ale mocno oświetlony dużymi inicjałami, ale nie ma pełnostronicowych miniaturek. Do XV wieku istnieją również przykłady, że służba miała własne Księgi Godzin. W sprawie sądowej z 1500 roku, kobieta biedna zostaje oskarżona o kradzież modlitewnika służącej domowej.
Bardzo rzadko w księgach tych znajdowały się modlitwy specjalnie skomponowane dla ich właścicieli, częściej jednak teksty te są dostosowane do ich gustu lub płci, łącznie z umieszczeniem ich nazwisk w Modlitwach. Niektóre z nich zawierają obrazy przedstawiające ich właścicieli, a niektóre herby. Te, wraz z wyborem świętych upamiętnionych w kalendarzu i wyborach, są głównymi wskazówkami dotyczącymi tożsamości pierwszego właściciela. Eamon Duffy wyjaśnia, jak te książki odzwierciedlały osobę, która je zamówiła. Twierdzi on, że „osobisty charakter tych książek foi często sygnalizowany przez włączenie do nich modlitw specjalnie skomponowanych lub zaadaptowanych dla ich właścicieli”. Ponadto twierdzi on, że „aż połowa zachowanych rękopisów Książki godzinek mają adnotacje, marginalia lub jakieś dodatki”. Takie dodatki mogą oznaczać jedynie umieszczenie jakiegoś regionalnego lub osobistego patrona w standardowym kalendarzu, ale często zawierają materiał dewocyjny dodany przez właściciela. Właściciele mogliby pisać w ważnych dla nich terminach, notatki na temat miesięcy, w których wydarzyły się rzeczy, które chcieliby zapamiętać, a nawet obrazy znalezione w tych książkach byłyby spersonalizowane dla właścicieli – np. miejscowych świętych i lokalnych uroczystości. Co najmniej do XV wieku w holenderskich i paryskich warsztatach, zamiast czekać na indywidualne zamówienia, produkowano książki godzinne, które miały być przechowywane lub dystrybuowane. Czasami zostawiano w nich miejsca na dodawanie spersonalizowanych elementów, takich jak lokalne święta czy heraldyka.
Styl i układ tradycyjnych książek godzinowych stał się coraz bardziej ujednolicony około połowy XIII wieku. Nowy styl można zobaczyć w książkach produkowanych przez oksfordzkiego iluminatora Williama de Brailesa, który prowadził warsztat handlowy (był w małych zamówieniach). Jego książki zawierały różne aspekty brewiarza kościelnego i inne aspekty liturgiczne na użytek świeckich. „Zawierał wieczysty kalendarz, Ewangelie, modlitwy do Dziewicy Maryi, stacje Drogi Krzyżowej, modlitwy do Ducha Świętego, psalmy pokutne, litanie, modlitwy za zmarłych i wybory do świętych. Celem książki była assistência A obra foi escrita com o objetivo de estimular a meditação sobre os mistérios da fé, sobre o sacrifício feito pelo Papa João Paulo II e sobre o sacrifício feito pelo Papa João Paulo II. O texto, completo com rubricas, douramento, miniaturas e belas iluminações, buscava estimular a meditação sobre os mistérios da fé, sobre o sacrifício feito pelo Senhor Jesus Cristo e sobre a sua vida. Cristo para o homem e sobre os horrores do inferno, e especialmente para enfatizar a devoção à Virgem Maria, que estava em seu zênite no século XIII". Este arranjo foi mantido ao longo dos anos, já que muitos aristocratas encomendaram seus próprios livros.
Decorações
Miniatura de página inteira de maio, do ciclo do calendário de Simon Benning, início do século 16.
Ponieważ wiele ksiąg godzinek jest bogato oświetlonych, stanowią one ważny zapis życia w XV i XVI wieku, a także ikonografię średniowiecznego chrześcijaństwa. Niektóre z nich zostały również ozdobione klejnotami, portretami i herbami heraldycznymi. Niektóre z nich były oprawione w gorsety dla łatwego noszenia, choć niewiele z tych lub innych średniowiecznych opraw zachowało się. Luksusowe książki, takie jak „Godziny Talbota” Jana Talbota, I Hrabiego Shrewsbury, mogą zawierać portret właściciela, a w tym przypadku jego żony, klęczącej w adoracji Dziewicy i Dziecka, jako formę portretu dawcy. W drogich książkach, miniaturowe cykle ukazywały Życie Dziewicy lub Mękę Pańską w ośmiu scenach zdobiących osiem godzinek Dziewicy, a Labirynty miesięcy i znaki zodiaku zdobiące kalendarz. Sceny świeckie cykli kalendarzowych zawierają wiele najbardziej znanych obrazów z ksiąg godzinek i odegrały ważną rolę we wczesnej historii malarstwa pejzażowego.
Używane księgi godzinek były często modyfikowane dla nowych właścicieli, nawet wśród królików. Po pokonaniu Ryszarda III, Henryk VII przekazał księgę godzinek matce Ryszarda, która zmodyfikowała ją tak, aby zawierała jego nazwisko. Heraldry był zwykle wymazywany lub nadmalowywany przez nowych właścicieli. Wielu z nich ma odręczne adnotacje, osobiste dodatki i notatki na marginesie, ale niektórzy nowi właściciele zlecili też nowym rzemieślnikom dołączenie większej ilości ilustracji lub tekstów. Sir Thomas Lewkenor z Trotton zatrudnił ilustratora, który dodał szczegóły do tego, co obecnie nazywane jest Godzinami Lewkenora. Liście niektórych zachowanych ksiąg zawierają notatki z księgowości domowej lub zapisy urodzeń i zgonów, na wzór późniejszych biblii rodzinnych. Niektórzy właściciele zbierali także autografy godnych uwagi osób odwiedzających ich dom. Książeczki godzinek były często jedyną książką w domu i były powszechnie używane do nauki czytania przez criançasàs vezes, eles tinham uma página com o alfabeto para ajudá-los com isso.
No final do século XV, os impressores estavam produzindo livros de horas com ilustrações em xilogravura, e a Oração da Hora era uma das principais obras decoradas na técnica de xilogravura relacionada.
Hora de Oração de Luxo
As ricas fronteiras ilusionísticas deste livro de horas flamengo do final do século XVII são típicas dos livros de luxo da época, que agora eram muitas vezes decorados em cada página. O corte da asa borboleta na área de texto é um exemplo do jogo com as convenções visuais típicas da época.
(Entre as plantas estão Veronica, Vinca, Viola tricolor, Bellis perennis e Chelidonium majus. A borboleta é Aglais urticae. O texto em latim é dedicado a São Cristóvão).
No século XIV, a Oração das Horas havia ultrapassado o saltério como o veículo mais comum para uma iluminação luxuosa. Isto refletiu em parte o crescente domínio das iluminações, tanto comissionadas como executadas por leigos em vez de clérigos monásticos. A partir do final do século XIV, muitas figuras reais bibliófilas começaram a colecionar luxuosos manuscritos iluminados para suas decorações, uma moda que se espalhou por toda a Europa a partir das cortes de Valois na França e Borgonha, bem como Praga sob Charles IV, Santo Imperador Romano, e mais tarde Wenceslas. Uma geração mais tarde, o Príncipe Felipe, o Bom de Borgonha, foi o mais importante colecionador de manuscritos, e vários de seu círculo também foram coletados. Foi durante este período que as cidades flamengas ultrapassaram Paris como a principal força do Iluminismo, posição que mantiveram até o declínio final do manuscrito iluminado no início do século 16.
O mais famoso de todos os colecionadores, o príncipe francês John, Duque de Berry (1340-1416) possuía vários livros de horas, alguns dos quais sobrevivem, incluindo o mais famoso deles, o Très Riches Heures du Duc de Berry. Estes foram iniciados por volta de 1410 pelos irmãos Limbourg, embora não tenham sido concluídos por eles, e a decoração continuou por várias décadas por outros artistas e proprietários. O mesmo aconteceu com o horário de Turim-Milão, que também passou pela propriedade da Berry.
Em meados do século XV, uma gama muito maior de nobres e homens de negócios abastados podiam encomendar livros de horas altamente decorados, muitas vezes pequenos. Com o advento da impressão, o mercado encolheu drasticamente, e em 1500 os livros de maior qualidade foram novamente produzidos apenas para colecionadores de royalties ou muito grandes. Um dos últimos grandes livros de horas iluminados foi o Farnese Hours concluído para o Cardeal Romano Alessandro Farnese em 1546 por Giulio Clovio, que foi também o último grande iluminador de manuscritos.