Притча про блудного сина - початок

Przypowieść zaczyna się od człowieka, który miał dwóch synów, a młodszy z nich prosi ojca, aby oddał mu swój udział w majątku. Wiąże się to z tym, że syn nie mógł czekać na śmierć ojca, chciał go негайно. Ojciec zgadza się i dzieli swój majątek między obu synów.

Отримавши свою частку спадщини, молодший син їде в далеку країну і проїдає всі свої гроші для екстравагантного життя. Одразу після цього на землі починається голод, він стає відчайдушно бідним і змушений працювати свинопасом. (Це також було б огидно для єврейської аудиторії Ісуса, яка вважала свиней нечистими тваринами). Коли він досягає точки ревнощі Поїдаючи свиней, за якими він спостерігає, врешті-решт приходить до тями:

"І коли він прийшов до себе, сказавУчитель: Скільки наймитів батька мого мають хліба вдосталь і з запасом, а я гину з голоду! Я встану, піду до батька мого та й скажу йому: Отче, я згрішив проти неба та перед тобою, і вже не гідний зватися сином твоїм; зроби мене одним із наймитів твоїх. І встав він, і прийшов до батька свого. Але коли він був все ще На дорозі побачив його батько і пожалів його, побіг, впав йому на шию і поцілував".

- Лука 15:17-20, король Яків.
Це означає, що батько сподівався на повернення сина.

У більшості версій Євангелія від Луки син навіть не встигає закінчити свою судову промову, як батько кличе слуг одягнути його в гарний одяг, перстень і сандалі, а "відгодоване теля" зарізати для святкової трапези.

Старший син, який працював у полі, чує звуки святкування і дізнається про повернення молодшого брата. Це його не вразило, і він розлютився. Він також має промову для свого батька:

І він відповідальний до свого батька: "Воістину, протягом цих багатьох років я служив тобі і не виходив за межі твого заповідьА ти ніколи не давала мені дитини, щоб я сміявся з друзями моїми, але як тільки приходив син твій, який не раз поглинав життя твоє, ти забивала для нього відгодоване теля".

- Лука 15:29-30, король Яків.
Притча закінчується поясненням батька, що оскільки молодший син у певному сенсі повернувся з мертвих, необхідно відсвяткувати:

"Ми зібралися, щоб радіти і веселитися, бо цей брат ваш був мертвий і ожив, і був загублений, і знайшовся".

- Лука 15:32, король Яків.
Контекст та тлумачення

У той час як багато коментаторів вважають прохання молодшого сина про частку спадщини "зухвалим, навіть нахабним" і "рівносильним побажанням смерті батька", єврейський правознавець Бернард Джексон каже, що "єврейські джерела не підтримують [ідею] про те, що блудний син, прагнучи просунутися по службі, бажає смерті свого батька".

Дії юнака не приводять до успіху, він розтринькує свій спадок і врешті-решт стає наймитом, виконуючи принизливу роботу по догляду за свинями і навіть заздрячи їм за стручки сарани, якими вони харчуються. Це нагадує нам Приповісті 29:3: "Хто любить мудрість, той радує батька свого, а хто спілкується з блудницями, той марнує своє багатство".

Після повернення батько ставиться до юнака з набагато більшою щедрістю, ніж той мав право очікувати. Йому дають найкращу одежу, перстень на палець і сандалі на ноги (Лк. 15:22). Одяг в Біблії може бути символом зміни статусу героя (див. Біблійний одяг). У цьому випадку одяг та аксесуари уособлюють його відродження ("був мертвий і ожив") та новий стан ("був загублений і знайшовся" - Лк. 15:23). Єврейський філософ Філон зазначає, що "батьки часто "не втрачають думки про своїх нечистих (асотонічних) дітей (...). Таким же чином Боже. ...Він також думає і про тих, хто веде погане життя, даючи їм час на виправлення і утримуючи їх у межах своєї милосердної природи". Схожа історія у Песікта Раббаті. "У одного царя був син, який відлучився від батька в подорож на сто днів. Друзі сказали йому: "Повертайся до батька". Він сказав: "Я не можу". Потім батько прислав звістку: "Повертайтеся назад, як тільки зможете, а я пройду решту шляху до вас". Отже Бог каже: "Поверніться до мене, і я повернуся до вас".

Старший син, навпаки, мислить категоріями "закон, заслуга і нагорода", а не "любов і благодать". Він може представляти фарисеїв, які критикували Ісуса.

Останні кілька віршів притчі підсумовують притчу згідно з іудейським вченням про два шляхи: шлях життя (послуху) і шлях смерті (гріха). Бог, згідно з іудаїзмом, радіє і дарує більше милостей розкаяним грішникам, ніж праведним душам, які не потребують покаяння.

Це останній з трьох притч про втрату і відкуплення, згідно з притчею про загублену вівцю і притчею про загублену труну, яку розказав Ісус Христос. Ісусе! говорить після фарисеїв і релігійних лідерів, які звинувачують Його в тому, що Він взяв і їжа з "грішниками". Радість батька, описана в притчі, відображає Божу любов, "безмежне Боже милосердя" і "відмову Бога обмежувати міру своєї благодаті".

Згадування та використання притчі про блудного сина

Вітраж за мотивами притчі, Чарльстон, Південна Кароліна.

Православні.
Церква Православні традиційно читають цю історію в неділю про блудного сина, яка в їхньому літургійному році є неділею перед М'ясопусною неділею і приблизно за два тижні до початку Великого посту. Виконується один спільний гімн з цієї нагоди,

Я необачно забув Твою славу, Отче;
І між грішниками я розсіяла багатство, яке Ти дав мені.
І тепер я волаю до вас, як блудний:
Я згрішив перед Тобою, Отче милосердний;
Прийми мене як розкаяного і зроби мене одним з найманих Твоїх слуг.

католик
У своєму апостольському посланні 1984 року під назвою "Reconciliatio et paenitentia" (лат. "Примирення і спокута) Папа Іван Павло ІІ використовував цю притчу для пояснення процесу навернення та примирення. Підкресливши, що Бог Отець "багатий на милосердя" і завжди готовий прощати, він заявив, що примирення - це дар з Його боку. Він заявив, що для Церкви "місія примирення є ініціативою, сповненою співчутливої любові та милосердя, цього Бога, який є любов'ю". Він також досліджував питання, порушені в цій притчі, у своїй другій енцикліці "Dives in misericordia" (лат. "Багатство милосердя"), опублікованій у 1980 році.

У мистецтві

Рембрандт, "Повернення блудного сина", 1662-1669 рр. (Ермітаж, Санкт-Петербург)

Герард ван Хонторст, 1623 р., як і багато творів цього періоду, допускає жанрову сцену з моральним змістом.

Польський вершник; можливо, блудний син. Ця тема є предметом широкої дискусії.
Мистецтво
З близько тридцяти притч, що містяться в канонічних Євангеліях, ця була однією з чотирьох, які зображувалися в середньовічному мистецтві майже всупереч іншим, але не вписувалися в оповідні сцени Житія Ісуса Христа. Христос (Іншими були Мудра і Нерозумна Діви, Водолази, Лазар і Добрий Самарянин. Робітники на винограднику з'являються і в ранньосередньовічних творах).

Починаючи з епохи Відродження, фігури, що зображуються, дещо розширилися, а окремі сцени - високе життя, пастух і повернення - блудного сина стали явними фаворитами. Альбрехт Дюрер зробив свою знамениту гравюру "Блудний син" (1496), популярну тему Північного Відродження, серед свиней. Рембрандт зобразив кілька сцен з притчі, особливо фінальний епізод, який він офортував, малював або писав багато разів протягом своєї кар'єри. Принаймні одна з його робіт, "Блудний син у таверні", портрет його самого в образі Сина, який сварить свою дружину, є, як і зображення багатьох художників, способом бачення жанру шинкарської сцени - якщо назва дійсно була початковим наміром художника. Його пізня картина "Повернення блудного сина" (1662-1669, Ермітаж, Санкт-Петербург) є однією з найпопулярніших його робіт.

Сцена і притча про блудного сина
У XV-XVI століттях тема була настільки популярною, що п'єсу "Блудний син" можна розглядати як піджанр англійського морального мистецтва. Приклади включають: Рідкісні тріумфи кохання і фортуни, Неслухняне дитя і Аколаст.

Серед відомих адаптацій для виконання - ораторія Артура Саллівана 1869 року, опера Амількаре Понк'єллі 1880 року, кантата Клода Дебюссі 1884 року, балет Джорджа Баланчина 1929 року на музику Сергія Прокоф'єва, балет Хьюго Альфвена 1957 року та опера Бенджаміна Бріттена 1968 року.

Багато з цих адаптацій додали біблійний матеріал, щоб подовжити історію; фільм 1955 року "Блудний", наприклад, взяв значні вольності з історією, додавши спокусливу жрицю Астарту, наприклад.

Популярна музика
Про цю притчу йдеться в останньому рядку традиційної ірландської народної пісні "Дикий розбійник" ("Я піду додому до батьків, зізнаюся в тому, що зробив, / і попрошу їх пробачити свого блудного сина").

Маловідомі адаптації включають преподобного Роберта Вілкінса, який розповідає історію цієї притчі в пісні "Блудний син", яка, ймовірно, найбільш відома як кавер-версія гурту "Rolling Stones" на їхньому альбомі 1968 року "Beggar's Banquet". "Prodigal Man" написана Тедом Ньюджентом і є другим треком третього альбому The Amboy Dukes "Migration", який вийшов у 1969 році. Гурт "Osmonds" представив версію притчі у своєму хіті 1973 року "Let Me In" з мормонського концептуального альбому "The Plan" ("План"). Британський хеві-метал-гурт Iron Maiden записав пісню "Блудний син", засновану на однойменній притчі, яка увійшла до їхнього другого альбому "Killers" у 1981 році. U2 записали пісню "The First Time" на свій альбом Zooropa 1993 року. Заснований на притчі, він презентує ідею альтернативного завершення історії. Можна стверджувати, що пісня Келлі Віллард 1982 року "Make Me A Servant" заснована на словах сина, які він сказав батькові після повернення додому. "The Prodigal Son Suite" з альбому "The Prodigal Son" - один з перших посмертних релізів госпел-співака і піаніста Кіта Гріна у 1983 році. Інший християнський музичний виконавець того періоду, Бенні Хестер, записав у 1985 році пісню на основі притчі "Коли біг Бог".

Детройтський музикант Кід Рок також записав пісню "Prodigal Son", яка увійшла до його другого альбому "The Polyfuze Method" у 1993 році. Пізніше Кід Рок перезаписав цю пісню для свого альбому 2000 року "The History of Rock". Тріо BarlowGirl Christian Rock записало пісню "She Walked Away", натхненну притчею, як частину свого однойменного альбому 2004 року. Інді-рок-гурт Two Gallants включив притчу в пісню "Блудний син" на своєму альбомі 2006 року "What the Toll Tells". Музикант Дастін Кенсруе написав пісню про "Блудного сина" під назвою "Please Come Home" для однойменного альбому, що вийшов у 2007 році. Рок-гурт Sevendust має пісню під назвою "Prodigal Son" на своєму альбомі 2008 року "Chapter VII: Hope and Sorrow". Гурт Bad Religion має пісню з такою ж назвою на своєму альбомі New Maps of Hell. Гурт Extreme записав пісню "Who Cares?" на своєму альбомі III Sides to Every Story, яка написана під впливом цієї притчі. Брентлі Гілберт випустив пісню під назвою "Modern Day Prodigal Son". Британський реггі-гурт Steel Pulse записав пісню "Prodigal Son" до свого дебютного альбому Handsworth Revolution, відтворивши біблійну історію у вигляді растафаріанської притчі. ПостХардкор-гурт "Гедеон" випустив пісню "Блудний син", яка увійшла до їхнього другого альбому "Віха". Християнський рок-гурт The Chinese Express відкрив і закрив свій реліз 2006 року двосерійною історією про притчу з піснями "Сказав син батькові" та "Сказав батько синові". Пост-хардкор гурт "Jamie's Elsewhere" також випустив пісню "Prodigal Son". Лос-Анджелеський реп-гурт House of Pain в одному з куплетів своєї пісні "Jump Around" посилається на притчу. Англійський інді-рок-гурт alt-J у першому куплеті своєї пісні "Left Hand Free" звертається до притчі. Християнський гурт Sidewalk Prophets включив до свого альбому "Something Different" 2015 року підбадьорливу пісню "Prodigal", слова якої звернені до блудного сина з притчі, або до будь-якої людини, яка перебуває чи перебувала у подібній ситуації.

У 2006 році кантрі-виконавець Діркс Бентлі написав пісню для свого альбому "Long Trip Alone" під назвою "Молитва блудного сина". В основі пісні - перспектива повернення сина додому після того, як він розорився на чужині. У 2016 році госпел-артисти Tribute Quartet випустили пісню "When the Prodigal Comes Home".

Література і притча про блудного сина

Ще одним літературним вшануванням цієї притчі є книга голландського богослова Анрі Нувена 1992 року. "Повернення блудного сина": Історія повернення блудного сина", в якій він описує власний духовний шлях, пройнятий розумінням, заснованим на його зустрічі з картиною Рембрандта про повернення блудного сина, і має справу з трьома персонажами: молодшим, блудним сином; самовпевненим, ображеним старшим сином; і співчутливим батьком - з яким він Автор ідентифікує себе особисто. Більш раннім твором, схожим на притчу, є оповідання Андре Жида "Повернення блудного сина" ("Le retour de l'enfant prodigue").

Редьярд Кіплінг написав вірш, в якому інтерпретував точку зору свого молодшого брата.

Притча про блудного сина є також повторюваною темою у творчості Райнера Марії Рільке, який інтерпретував притчу в інший спосіб, відмінний від загальноприйнятого прочитання. У його версії притчі йшлося не стільки про спокуту і прощення сім'ї; любов сім'ї, та й взагалі людська любов, вважалася менш гідною, ніж любов до знедоленого, яка є найчистішою формою любові. Менше люблячи сім'ю, Син може більше любити Бога, навіть якщо ця любов не повертається.

Тема блудного сина відіграє важливу роль у романі Енн Тайлер "Котушка блакитної нитки".

O Блудний син також згадується у п'єсі "Венеціанський купець" та комедіях Вільяма Шекспіра "Як вам це сподобається". Про блудного сина згадується і в романсі Шекспіра "Зимова казка" (акт 4, сцена 4, рядок 89).

Аналогічна притча в буддизмі Махаяни
Притчу про загубленого сина також можна знайти в буддійській "Лотосній сутрі" Махаяни. Обидві притчі настільки схожі за своїм змістом і багатьма деталями, що деякі вчені припускають, що одна версія вплинула на іншу або що обидва тексти мають спільне походження. Втім, вплив біблійного сюжету на "Сутру Лотоса" вважається малоймовірним, зважаючи на раннє датування шару сутри, що містить буддійську притчу. Незважаючи на свою схожість, обидві притчі по-різному продовжуються після першої зустрічі сина після повернення. У біблійній історії відбувається безпосереднє об'єднання двох притч. З іншого боку, в сутрі "Лотос" бідний син не визнає багача своїм батьком. Коли батько посилає когось із супроводжуючих зустрічати сина, син панічно боїться, побоюючись якогось покарання. Після цього батько відпускає сина, не кажучи йому про їхню спорідненість. Поступово, однак, він наближає сина до себе, влаштовуючи його на все більш високі посади, і, нарешті, розповідає йому про їхню спорідненість. У буддійській притчі батько символізує Будду, а син - кожну людину. Їх спорідненість символізує, що кожна істота має природу Будди. Приховування спорідненості батька з сином вважається майстерним засобом (санскр. upāya).