Podobenství o marnotratném synovi - začátek

Podobenství začíná příběhem muže, který měl dva syny, z nichž mladší žádal svého otce, aby mu dal svůj podíl na majetku. Z toho vyplývá, že syn nemohl čekat, až otec zemře, chtěl, aby ho okamžitě. Otec souhlasí a rozdělí svůj majetek mezi oba syny.

Poté, co mladší syn obdrží svůj podíl z dědictví, odcestuje do vzdálené země a promarní všechen svůj majetek. peníze pro extravagantní život. Ihned poté postihne zemi hladomor, on zoufale zchudne a je nucen se živit jako vepř. (I to by se Ježíšovým židovským posluchačům, kteří považovali prasata za nečistá zvířata, hnusilo.) Když dosáhne bodu závidí žrát prasata, která pozoruje, nakonec přijde k rozumu:

"A když přišel k sobě, řekl: Kolik námezdních služebníků mého otce má chleba dost a dost, a já hynul hlady! Vstanu, půjdu ke svému otci a řeknu mu: "Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou a nejsem už hoden nazývat se tvým synem; učiň mě jedním ze svých námezdních služebníků. Vstal a přišel ke svému otci. Ale když byl přesto na cestě ho uviděl jeho otec, slitoval se nad ním, přiběhl, padl mu na krk a políbil ho."

- Lukáš 15:17-20, verš krále Jakuba.
To znamená, že otec doufal v návrat svého syna.

Ve většině verzí Lukášova evangelia syn ani nestihne dokončit svou řeč u soudu, protože otec zavolá své služebníky, aby ho oblékli do krásného roucha, prstenu a sandálů a zabili "vykrmené tele" ke slavnostnímu jídlu.

Starší syn, který pracoval na poli, zaslechne zvuky oslavy a dozví se o návratu svého mladšího bratra. To na něj neudělá dojem a rozzuří se. Má také proslov pro svého otce:

A on odpovědný svému otci: "Vpravdě jsem ti po mnoho let sloužil a nepřekročil jsem tvé hranice. přikázání; a přece jsi mi nikdy nedal dítě, abych se smál s přáteli, ale jakmile přišel tento tvůj syn, který ti nejednou snědl život, zabil jsi pro něj vykrmené tele."

- Lukáš 15:29-30, King James.
Podobenství končí tím, že otec vysvětluje, že vzhledem k tomu, že se mladší syn v jistém smyslu vrátil z mrtvých, je třeba uspořádat oslavu:

"Sešli jsme se, abychom se radovali a jásali, protože tento tvůj bratr byl mrtvý a zase žije, byl ztracený a byl nalezen."

- Lukáš 15:32, King James.
Kontext a interpretace

Zatímco mnozí komentátoři považují žádost mladšího syna o podíl na dědictví za "troufalou, dokonce drzou" a "rovnající se přání otcovy smrti", židovský právník Bernard Jackson říká, že "židovské prameny nenabízejí žádnou oporu pro [myšlenku], že marnotratný syn, který si přeje povýšení, si přeje otcovu smrt".

Mladíkovo počínání nevede k úspěchu, promrhá své dědictví a nakonec se stane námezdním sluhou, který má ponižující práci - stará se o prasata a dokonce jim závidí lusky kobylek, které jedí. To nám připomíná Přísloví 29,3: "Kdo miluje moudrost, dělá radost svému otci, ale kdo se stýká s nevěstkami, promrhá své bohatství."

Po návratu se otec k mladíkovi chová mnohem velkoryseji, než by měl právo očekávat. Dostává nejlepší roucho, prsten na prst a sandály na nohy (Lukáš 15,22). Oděv v Bibli může být symbolem změny postavení hrdiny (viz Biblický oděv). V tomto případě oděv a doplňky představují jeho znovuzrození ("byl mrtvý, a zase žije") a nový status ("byl ztracený, a našel se" - Lukáš 15,23). Židovský filozof Filón poznamenává, že "rodiče Často "neztrácejí myšlenky na své nečisté (asotonické) děti (...). Stejně tak Bůh ... myslí také na ty, kdo vedou špatný život, a dává jim tak čas na nápravu a udržuje je v mezích své milosrdné přirozenosti." Pesikta Rabbati má podobný příběh. "Jeden král měl syna, který zabloudil od svého otce na stodenní cestu. Jeho přátelé mu řekli: "Vrať se ke svému otci." Řekl: "Nemohu." Pak mu otec poslal zprávu: "Vrať se, jak nejdál to půjde, a já k tobě dojdu zbytek cesty." Takže Bůh říká: "Vrať se ke mně a já se vrátím k tobě."

Starší syn naopak uvažuje v pojmech "zákon, zásluhy a odměna", nikoli "láska a milost". Může představovat farizeje, kteří Ježíše kritizovali.

Několik posledních veršů podobenství shrnuje podobenství podle židovského učení o dvou způsobech jednání: způsob života (poslušnost) a způsob smrti (hřích). Podle judaismu se Bůh raduje a uděluje více milostí kajícným hříšníkům než spravedlivým duším, které nepotřebují činit pokání.

To je poslední ze tří podobenství o ztrátě a vykoupení, podle podobenství o ztracené ovci a podobenství o ztracené rakvi, která Ježíš říká po farizeů a náboženských vůdců, kteří ho obviňují z přijímání a potraviny s "hříšníky". Otcova radost popsaná v podobenství odráží Boží lásku, "Boží bezmezné milosrdenství" a "Boží odmítnutí omezit míru své milosti".

Připomenutí a použití podobenství o marnotratném synovi

Vitráž na motivy podobenství, Charleston, Jižní Karolína.

Ortodoxní .
Kostel Pravoslavní tradičně čtou tento příběh v neděli Marnotratného syna, která v jejich liturgickém roce připadá na neděli před nedělí masopustní a zhruba dva týdny před začátkem půstu. Pro tuto příležitost se čte jedna z běžných písní,

Lehkomyslně jsem zapomněl na tvou slávu, Otče;
A mezi hříšníky jsem rozptýlil bohatství, které jsi mi dal.
A nyní k tobě volám jako marnotratný syn:
Zhřešil jsem před tebou, milosrdný Otče;
Přijmi mě jako kajícníka a učiň mě jedním ze svých služebníků.

Katolický
Ve své apoštolské exhortaci z roku 1984 nazvané Reconciliatio et paenitentia (latinsky: Smíření a paenitentia) pokání) Papež Jan Pavel II. použil toto podobenství k vysvětlení procesu obrácení a smíření. Zdůraznil, že Bůh Otec je "bohatý na milosrdenství" a vždy připraven odpustit, a prohlásil, že smíření je z jeho strany darem. Prohlásil, že pro církev je "poslání smíření iniciativou plnou soucitné lásky a milosrdenství Boha, který je láska". Otázkami, které toto podobenství nastoluje, se zabýval i ve své druhé encyklice Dives in misericordia (latinsky Bohatí v milosrdenství), vydané v roce 1980.

V oblasti umění

Rembrandt, Návrat marnotratného syna, 1662-1669 (Ermitáž, Petrohrad)

Gerard van Honthorst, 1623, stejně jako mnoho dalších děl z tohoto období, umožňuje žánrovou scénu s morálním obsahem.

Polský jezdec; možná marnotratný syn. Toto téma je předmětem mnoha diskusí.
Art
Ze zhruba třiceti podobenství obsažených v kanonických evangeliích bylo toto jedno ze čtyř, která byla ve středověkém umění zobrazována téměř s vyloučením ostatních, ale neslučovala se s vyprávěcími scénami Života Páně. Kristus (Ostatní byli Moudrá a Bláznivá dívka, Potápěč a Lazar a Dobrý Samaritán. Dělníci na vinici se objevují i v raně středověkých dílech).

Od renesance se počet zobrazovaných postav poněkud rozšířil a jednoznačně oblíbenými se staly různé scény marnotratného syna - život na vysoké noze, pastýřství a návrat. Albrecht Dürer vytvořil slavnou rytinu Marnotratný syn (1496), oblíbený námět severní renesance, mezi prasaty. Rembrandt zobrazil několik scén z podobenství, zejména závěrečnou epizodu, kterou během své kariéry mnohokrát vyryl, nakreslil nebo namaloval. Přinejmenším jedno z jeho děl, Marnotratný syn v krčmě, portrét, na němž je on sám jako Syn, který kárá svou ženu, je podobně jako obrazy mnoha jiných umělců způsobem, jak vnímat žánr hospodské scény - pokud byl název skutečně umělcovým původním záměrem. Jeho pozdní obraz Návrat marnotratného syna (1662-1669, Ermitáž, Petrohrad) patří k jeho nejoblíbenějším dílům.

Scéna a podobenství o marnotratném synovi
V patnáctém a šestnáctém století byl tento námět tak populární, že umění marnotratných synů lze považovat za podžánr anglického mravoučného umění. Příklady zahrnují: Vzácné triumfy lásky a štěstí, Neposlušné dítě a Acolastus.

K významným adaptacím pro představení patří oratorium Arthura Sullivana z roku 1869, opera Amilcare Ponchielliho z roku 1880, kantáta Clauda Debussyho z roku 1884, balet George Balanchina na hudbu Sergeje Prokofjeva z roku 1929, balet Hugo Alfvéna z roku 1957 a opera Benjamina Brittena z roku 1968.

Mnohé z těchto adaptací doplnily biblickou látku, aby příběh prodloužily; například film Marnotratný syn z roku 1955 si v příběhu dovolil značnou volnost a přidal například svůdnou kněžku Astartu.

Populární hudba
Na toto podobenství odkazuje poslední verš tradiční irské lidové písně "The Wild Rover" ("I will go home to my parents, confess what I have done / and ask them to forgive their marigal son").

Mezi nejasné adaptace patří příběh reverenda Roberta Wilkinse, který toto podobenství vypráví v písni "Prodigal Son", jejíž coververzi pravděpodobně nejlépe znají Rolling Stones na svém albu Beggar's Banquet z roku 1968. "Prodigal Man" napsal Ted Nugent a je druhou skladbou třetího alba Migration skupiny The Amboy Dukes, které vyšlo v roce 1969. Osmondovi prezentují verzi tohoto podobenství ve svém hitu "Let Me In" z roku 1973, který pochází z jejich mormonského koncepčního alba The Plan. Britská heavymetalová skupina Iron Maiden nahrála píseň "Prodigal Son" na motivy stejnojmenného podobenství, která se objevila v roce 1981 na jejich druhém albu Killers. U2 nahráli píseň "The First Time" na své album Zooropa z roku 1993. Vychází z podobenství a předkládá myšlenku alternativního konce příběhu. Dalo by se říci, že píseň Kellyho Willarda "Make Me A Servant" z roku 1982 je založena na tom, co syn řekl svému otci po návratu domů. "The Prodigal Son Suite" z alba "The Prodigal Son" je jedním z prvních posmrtně vydaných alb gospelového zpěváka a pianisty Keitha Greena z roku 1983. Další křesťanský hudební umělec z té doby, Benny Hester, nahrál v roce 1985 píseň "When God Ran" (Když Bůh běžel) na motivy tohoto podobenství.

Detroitský hudebník Kid Rock nahrál také píseň "Prodigal Son", která se objevila na jeho druhém albu "The Polyfuze Method" v roce 1993. Kid Rock ji později znovu nahrál na své album The History of Rock z roku 2000. Trio BarlowGirl Christian Rock nahrálo píseň She Walked Away, která je ovlivněna tímto podobenstvím, jako součást svého stejnojmenného alba z roku 2004. Indie rocková skupina Two Gallants zařadila podobenství do písně The Prodigal Son na svém albu What the Toll Tells z roku 2006. Hudebník Dustin Kensrue napsal píseň o "marnotratném synovi" s názvem "Please Come Home" na stejnojmenném albu vydaném v roce 2007. Rocková skupina Sevendust má na svém albu Chapter VII: Hope and Sorrow z roku 2008 píseň s názvem "Prodigal Son". Skupina Bad Religion má na svém albu New Maps of Hell stejnojmennou píseň. Skupina Extreme nahrála na své album III Sides to Every Story píseň Who Cares?, která je tímto podobenstvím ovlivněna. Brantley Gilbert vydal píseň Modern Day Prodigal Son. Britská reggae kapela Steel Pulse nahrála na své debutové album Handsworth Revolution píseň Prodigal Son, která ztvárňuje biblický příběh jako rastafariánské podobenství. Příspěvek-Hardcorová skupina Gideon vydala píseň "Prodigal Son", která se objevila na jejich druhém albu "Milestone". Křesťanská rocková skupina The Chinese Express zahájila a uzavřela své vydání z roku 2006 dvoudílným příběhem o podobenství s písněmi "Said the son to the father" a "Said the father to the son". Post-hardcorová kapela Jamie's Elsewhere také vydala píseň "Prodigal Son". Losangeleská rapová skupina House of Pain v jedné ze slok své písně Jump Around odkazuje na podobenství. Anglická indie rocková skupina alt-J odkazuje v první sloce své písně "Left Hand Free" na podobenství. Křesťanská kapela Sidewalk Prophets zařadila na své album Something Different z roku 2015 povznášející píseň "Prodigal" s textem, který je určen marnotratnému synovi z podobenství, nebo všem lidem, kteří se nacházejí nebo nacházeli v podobné situaci.

V roce 2006 napsal country umělec Dierks Bentley pro své album Long Trip Alone píseň s názvem "The Prodigal Son's Prayer". Píseň je založena na vyhlídce na návrat syna domů poté, co byl ve světě zničen. Gospeloví umělci Tribute Quartet vydali v roce 2016 album "When the Prodigal Comes Home".

Literatura a podobenství o marnotratném synovi

Další literární poctou tomuto podobenství je kniha nizozemského teologa Henriho Nouwena z roku 1992. "Návrat marnotratného syna." Příběh o návratu marnotratného syna, v níž popisuje svou vlastní duchovní cestu prodchnutou pochopením založeným na setkání s Rembrandtovým obrazem Návrat marnotratného syna a zabývá se třemi postavami: mladším marnotratným synem, sebestředným, uraženým starším synem a soucitným otcem - s nímž autor se osobně identifikuje. Starší dílo podobné tomuto podobenství je "Le retour de l'enfant prodigue". ("Návrat marnotratného syna"), povídka André Gida.

Rudyard Kipling napsal báseň, v níž interpretoval pohled svého mladšího bratra.

Podobenství o marnotratném synovi se opakovaně objevuje také v díle Rainera Marii Rilkeho, který ho interpretoval jinak, než je obvyklé. V jeho verzi podobenství nešlo ani tak o vykoupení a odpuštění rodiny; láska rodiny a lidská láska obecně byla považována za méně hodnotnou než nehodnotící láska, která je nejčistší formou lásky. Tím, že Syn méně miluje rodinu, může více milovat Boha, i když tato láska není opětována.

Téma marnotratného syna hraje důležitou roli v románu Anny Tylerové Pramínek modré nitě.

O Marnotratný syn byl také zmíněn ve hře Kupec benátský a v komedii Williama Shakespeara Jak se vám líbí. Marnotratný syn je zmíněn také v Shakespearově romanci Zimní pohádka (4. dějství, 4. scéna, 89. řádek).

Podobné podobenství v mahájánovém buddhismu
Podobenství o ztraceném synovi najdeme také v mahájánové buddhistické Lotosové sútře. Obě podobenství jsou si v osnově a mnoha detailech natolik podobná, že někteří badatelé předpokládali, že jedna verze ovlivnila druhou nebo že oba texty mají společný původ. Vliv biblického příběhu na Lotosovou sútru se však považuje za nepravděpodobný vzhledem k ranému datování vrstvy súter obsahující buddhistické podobenství. Navzdory podobnosti pokračují obě podobenství po prvním setkání se synem po jeho návratu odlišně. V biblickém příběhu dochází k bezprostřednímu sjednocení obou podobenství. V Lotosové sútře naopak chudý syn nepovažuje bohatého muže za svého otce. Když otec pošle na uvítanou své hosty, syn zpanikaří a bojí se nějakého trestu. Otec pak syna propustí, aniž by mu řekl o jejich vztahu. Postupně však syna sbližuje, zaměstnává ho na stále vyšších pozicích a nakonec mu řekne o jejich příbuzenství. V buddhistickém podobenství symbolizuje otec Buddhu a syn každého člověka. Jejich příbuznost symbolizuje, že každá bytost má buddhovskou přirozenost. Zatajení příbuznosti otce se synem je považováno za obratný prostředek (sanskrt:upāya).