Молитви, які промовляються в певний час доби в різних християнських конфесіях.
Na początku XV-wiecznej francuskiej księgi godzinek (MS13, Society of Antiquaries of London), otwartej na ilustrację „Adoracji Magów”. Przekazana Towarzystwu w 1769 r. przez ks. Charlesa Lyttletona, biskupa Carlisle i prezesa Towarzystwa (1765-8).
Godzinki są popularną w średniowieczu chrześcijańską księgą dewocyjną. Jest to najczęstszy rodzaj zachowanego średniowiecznego rękopisu świetlnego. Наприклад każdy manuskrypt, każdy manuskrypt księgi godzinek jest unikalny w ten або inny sposób, ale większość zawiera подібний zbiór tekstów, modlitw i psalmów, często z odpowiednimi ozdobami, за chrześcijańskiej pobożności. Oświetlenie lub dekoracja jest minimalna w wielu przykładach, często ogranicza się До ozdobionych dużych liter na początku psalmów i innych modlitw, ale książki wykonane dla bogatych patronów mogą być niezwykle hojne, z całostronicowymi miniaturami. Ilustracje te łączyłyby w sobie malownicze sceny z życia wiejskiego z obrazami sakralnymi. Księgi godzinek były zazwyczaj napisane po łacinie (łacińska nazwa dla nich to horae), choć wiele z nich jest napisanych w całości lub częściowo w językach europejskich, zwłaszcza w języku niderlandzkim. Angielski termin primer jest obecnie zwykle zarezerwowany dla tych książek, które są napisane w języku angielskim. Do dnia dzisiejszego zachowały się dziesiątki tysięcy książek godzinnych, w bibliotekach i prywatnych zbiorach na całym świecie.
Типовий Часослов - це скорочена форма Требника, до якого увійшли богослужіння, що читаються в монастирях. Він був розроблений для мирян, які бажали включити елементи чернецтва у своє побожне життя. Читання Часослова зазвичай зосереджувалося на читанні багатьох псалмів та інших молитов. Типові приклади включають Календар церковних свят, уривки з Чотирьох Євангелій, месові читання на великі свята, Малий Служба Пресвятої Богородиці, п'ятнадцять псалмів ступенів і сім покаянних псалмів, Літанія Святих, Служба Божа за померлих та Хресна Година.
Większość XV-wiecznych ksiąg godzinek ma te podstawowe treści. Często dodawane były modlitwy maryjne Obsecro te („Proszę cię”) i O Intemerata („O nieskalany”), a także nabożeństwa do użytku podczas Mszy św. i medytacje o Męce Pańskiej, między innymi teksty fakultatywne.
Навіть такий рівень оздоблення багатший, ніж у більшості книг, хоча й менший, ніж велика кількість ілюмінації в розкішних книгах, які найчастіше зустрічаються у репродукціях.
Modlitwa Godzinki ma swoje ostateczne źródło w Psałterze, który mnisi i mniszki były zobowiązane do recytacji. Do XII wieku rozwinęła się ona w brewiarz, z cotygodniowymi cyklami psalmów, modlitw, hymnów, antyfonów i odczytów, które zmieniały się wraz z sezonem liturgicznym. Ostatecznie wybór tekstów powstał w znacznie krótszych tomach i został nazwany księgą godzin. W drugiej połowie XIII wieku Modlitwa Godzinki stała się popularna jako osobisty modlitewnik dla mężczyzn i kobiet, którzy prowadzili świeckie życie. Składał się on z wyboru modlitw, psalmów, hymnów i lekcji opartych na liturgii duchownych. Każda z książek była wyjątkowa w swojej treści, choć wszystkie zawierały Godziny Maryi Panny, nabożeństwa odprawiane w ciągu ośmiu godzinek kanonicznych dnia, co stanowiło uzasadnienie nazwy „Modlitwa Godzinki”.
Wiele ksiąg godzinek zostało stworzonych dla kobiet. Istnieją pewne dowody na to, że niekiedy były one wręczane jako prezent ślubny przez męża dla jego małżonki. Często były one przekazywane przez rodzinę, jak zapisano w testamentach.
Chociaż najsilniej oświetlone księgi godzinek były ogromnie drogie, mała książka z małym oświetleniem lub bez oświetlenia była dostępna znacznie szerzej, a coraz częściej w XV wieku. Najwcześniejszy zachowany przykład angielski został najwyraźniej napisany dla laika mieszkającego w Oksfordzie lub w jego pobliżu około 1240 roku. Jest on mniejszy niż współczesny paperback, ale mocno oświetlony dużymi inicjałami, ale nie ma pełnostronicowych miniaturek. Do XV wieku istnieją również przykłady, że służba miała własne Księgi Godzin. W sprawie sądowej z 1500 roku, kobieta biedna zostaje oskarżona o kradzież modlitewnika służącej domowej.
Bardzo rzadko w księgach tych znajdowały się modlitwy specjalnie skomponowane dla ich właścicieli, częściej jednak teksty te są dostosowane do ich gustu lub płci, łącznie z umieszczeniem ich nazwisk w Modlitwach. Niektóre z nich zawierają obrazy przedstawiające ich właścicieli, a niektóre herby. Te, wraz z wyborem świętych upamiętnionych w kalendarzu i wyborach, są głównymi wskazówkami dotyczącymi tożsamości pierwszego właściciela. Eamon Duffy wyjaśnia, jak te książki odzwierciedlały osobę, która je zamówiła. Twierdzi on, że „osobisty charakter tych książek був często sygnalizowany przez włączenie do nich modlitw specjalnie skomponowanych lub zaadaptowanych dla ich właścicieli”. Ponadto twierdzi on, że „aż połowa zachowanych rękopisów Książki godzinek mają adnotacje, marginalia lub jakieś dodatki”. Takie dodatki mogą oznaczać jedynie umieszczenie jakiegoś regionalnego lub osobistego patrona w standardowym kalendarzu, ale często zawierają materiał dewocyjny dodany przez właściciela. Właściciele mogliby pisać w ważnych dla nich terminach, notatki na temat miesięcy, w których wydarzyły się rzeczy, które chcieliby zapamiętać, a nawet obrazy znalezione w tych książkach byłyby spersonalizowane dla właścicieli – np. miejscowych świętych i lokalnych uroczystości. Co najmniej do XV wieku w holenderskich i paryskich warsztatach, zamiast czekać na indywidualne zamówienia, produkowano książki godzinne, które miały być przechowywane lub dystrybuowane. Czasami zostawiano w nich miejsca na dodawanie spersonalizowanych elementów, takich jak lokalne święta czy heraldyka.
Styl i układ tradycyjnych książek godzinowych stał się coraz bardziej ujednolicony około połowy XIII wieku. Nowy styl można zobaczyć w książkach produkowanych przez oksfordzkiego iluminatora Williama de Brailesa, który prowadził warsztat handlowy (był w małych zamówieniach). Jego książki zawierały różne aspekty brewiarza kościelnego i inne aspekty liturgiczne na użytek świeckich. „Zawierał wieczysty kalendarz, Ewangelie, modlitwy do Dziewicy Maryi, stacje Drogi Krzyżowej, modlitwy do Ducha Świętego, psalmy pokutne, litanie, modlitwy za zmarłych i wybory do świętych. Celem książki była допомога Вона допомагала своїй побожній покровительці впорядковувати своє щоденне духовне життя згідно з вісьмома канонічними годинами Утрені, яких дотримуються всі благочестиві члени Церкви. Текст, доповнений рубрикацією, позолотою, мініатюрами та прекрасними ілюстраціями, мав на меті спонукати до роздумів над таємницями віри, над жертвою, яку принесла Пресвята Богородиця Христос для людини і над жахіттями пекла, а особливо підкреслити відданість Діві Марії, яка досягла свого апогею в 13 столітті". Ця домовленість зберігалася протягом багатьох років, оскільки багато аристократів замовляли власні книги.
Прикраси
Мініатюра травня на всю сторінку, з календарного циклу Симона Бенінга, початок 16 століття.
Ponieważ wiele ksiąg godzinek jest bogato oświetlonych, stanowią one ważny zapis życia w XV i XVI wieku, a także ikonografię średniowiecznego chrześcijaństwa. Niektóre z nich zostały również ozdobione klejnotami, portretami i herbami heraldycznymi. Niektóre z nich były oprawione w gorsety dla łatwego noszenia, choć niewiele z tych lub innych średniowiecznych opraw zachowało się. Luksusowe książki, takie jak „Godziny Talbota” Jana Talbota, I Hrabiego Shrewsbury, mogą zawierać portret właściciela, a w tym przypadku jego żony, klęczącej w adoracji Dziewicy i Dziecka, jako formę portretu dawcy. W drogich książkach, miniaturowe cykle ukazywały Życie Dziewicy lub Mękę Pańską w ośmiu scenach zdobiących osiem godzinek Dziewicy, a Labirynty miesięcy i znaki zodiaku zdobiące kalendarz. Sceny świeckie cykli kalendarzowych zawierają wiele najbardziej znanych obrazów z ksiąg godzinek i odegrały ważną rolę we wczesnej historii malarstwa pejzażowego.
Używane księgi godzinek były często modyfikowane dla nowych właścicieli, nawet wśród królików. Po pokonaniu Ryszarda III, Henryk VII przekazał księgę godzinek matce Ryszarda, która zmodyfikowała ją tak, aby zawierała jego nazwisko. Heraldry był zwykle wymazywany lub nadmalowywany przez nowych właścicieli. Wielu z nich ma odręczne adnotacje, osobiste dodatki i notatki na marginesie, ale niektórzy nowi właściciele zlecili też nowym rzemieślnikom dołączenie większej ilości ilustracji lub tekstów. Sir Thomas Lewkenor z Trotton zatrudnił ilustratora, który dodał szczegóły do tego, co obecnie nazywane jest Godzinami Lewkenora. Liście niektórych zachowanych ksiąg zawierają notatki z księgowości domowej lub zapisy urodzeń i zgonów, na wzór późniejszych biblii rodzinnych. Niektórzy właściciele zbierali także autografy godnych uwagi osób odwiedzających ich dom. Książeczki godzinek były często jedyną książką w domu i były powszechnie używane do nauki czytania przez дітиІноді вони мали сторінку з алфавітом, щоб допомогти їм у цьому.
Наприкінці 15 століття друкарі випускали годинники з ксилографічними ілюстраціями, і "Молитва на годину" була одним із головних творів, оздоблених у відповідній техніці ксилографії.
Розкішна година молитви
Багаті ілюзіоністичні рамки цієї фламандської книги з годинником кінця 1770-х років є типовими для розкішних книг того часу, які тепер часто прикрашали на кожній сторінці. Крило метелика, що врізається в область тексту, є прикладом гри з візуальними умовностями, характерними для того часу.
(Рослини: вероніка, вінка, віола триколірна, дзвіночок перенісся та хелідоніум великий. Метелик - Aglais urticae. Латинський текст присвячений святому Христофору).
До 14 століття "Молитва на годину" витіснила псалтир як найпоширеніший засіб для пишної ілюмінації. Це частково відображало зростаюче домінування ілюмінацій, замовлених і виготовлених мирянами, а не монастирськими кліриками. З кінця 14 століття багато королівських осіб-бібліофілів почали колекціонувати розкішні ілюміновані манускрипти для свого оздоблення, і ця мода поширилася по всій Європі від дворів Валуа у Франції та Бургундії, а також у Празі за часів Карла IV, імператора Священної Римської імперії, а згодом Вацлава. Поколінням пізніше найбільшим колекціонером рукописів став герцог Бургундії Філіп Добро, а також кілька осіб з його оточення. Саме в цей період фламандські міста обігнали Париж як провідну силу Просвітництва, і цю позицію вони утримували до остаточного занепаду просвітницького манускрипту на початку XVI століття.
Найвідоміший з усіх колекціонерів, французький герцог Іоанн, герцог Беррійський (1340-1416), володів кількома годинниковими книгами, деякі з яких збереглися до наших днів, зокрема найвідоміший з них - "Три багатства годинника герцога Беррійського" (Très Riches Heures du Duc de Berry). Вони були розпочаті близько 1410 року братами Лімбурзькими, але вони не завершили їх, і прикрашали їх протягом кількох десятиліть інші художники та власники. Так само було і з Туринсько-Міланським годинником, який також перейшов у власність Беррі.
До середини 15 століття значно ширша група знаті та заможних бізнесменів змогла замовляти багато оздоблені, часто невеликі за розміром, книжки з годинниками. З появою книгодрукування ринок різко скоротився, і до 1500 року книги найвищої якості знову виготовлялися лише для членів королівських родин або дуже великих колекціонерів. Одним з останніх великих ілюмінованих часословів був "Часослов Фарнезе", створений для римського кардинала Алессандро Фарнезе в 1546 році Джуліо Кловіо, який також був останнім великим ілюмінатором рукописів.