Savurgan Oğul Meseli - başlangıç

Kıssa, iki oğlu olan bir adamla başlar; oğullardan küçük olanı babasından mirastan kendi payını vermesini ister. Bunun anlamı şudur: Oğul babasının ölmesini bekleyemezdi, babasının ölmesini istiyordu. hemen. Baba kabul eder ve mallarını iki oğlu arasında paylaştırır.

Küçük oğul mirastan payını aldıktan sonra uzak bir ülkeye gider ve tüm parasını harcar. para savurgan bir yaşam için. Hemen ardından kıtlık ülkeyi vurur, umutsuzca fakirleşir ve domuz olarak çalışmak zorunda kalır. (Bu da, domuzları kirli hayvanlar olarak gören İsa'nın Yahudi dinleyicileri için iğrenç olurdu). Bir noktaya ulaştığında KISKANÇLIK Gözlemlediği domuzları yerken, sonunda aklı başına gelir:

"Ve kendine geldiğinde, dedi: Babamın hizmetkârlarından kaçının yeterince ekmeği var ve ben açlıktan ölüyorum! Kalkıp babama gideceğim ve ona, "Baba, ben göğe ve sana karşı günah işledim, artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim" diyeceğim. Sonra kalkıp babasının yanına geldi. Ama ne zaman hala Yolda giderken babası onu gördü ve onun için üzüldü, koşup boynuna kapandı ve onu öptü."

- Luka 15:17-20, Kral James.
Bu, babanın oğlunun geri dönmesini umduğu anlamına gelir.

Luka'nın çoğu versiyonunda, baba hizmetkârlarını çağırıp ona güzel bir kaftan, yüzük ve sandaletler giydirdikten sonra bayram yemeği için 'besili danayı' kestirdiğinden, oğul duruşma konuşmasını bitirmeye bile zaman bulamaz.

Tarlada çalışmakta olan büyük oğul kutlama seslerini duyar ve küçük kardeşinin döndüğünü öğrenir. Hiç etkilenmez ve öfkelenir. Babası için de bir konuşması var:

Ve o sorumlu babasına: "Doğrusu, bunca yıldır sana hizmet ettim, senin sözünden dışarı çıkmadım. EMİROysa sen beni dostlarımla birlikte güldürecek bir çocuk vermedin bana; ama bu oğlun gelir gelmez, ki o senin ömrünü yiyip bitirdi, onun için besili bir dana kestin."

- Luka 15:29-30, Kral James.
Benzetme, babanın küçük oğlu bir anlamda ölümden döndüğü için bir kutlama yapılması gerektiğini açıklamasıyla sona erer:

"Sevinmek ve sevinmek için bir araya geldik, çünkü bu kardeşiniz ölmüştü ve yeniden yaşıyor; kaybolmuştu ve bulundu."

- Luka 15:32, Kral James.
Bağlam ve yorumlama

Birçok yorumcu küçük oğlun mirastan pay istemesini "cüretkâr, hatta küstahça" ve "babasının ölmesini dilemekle eşdeğer" olarak görürken, Yahudi hukuk bilgini Bernard Jackson, "Yahudi kaynaklarının, yükselmek isteyen müsrifin babasının ölmesini dilediği [fikrine] hiçbir destek sunmadığını" söyler.

Genç adamın davranışları onu başarıya götürmez, mirasını çarçur eder ve sonunda domuzlara bakmak gibi aşağılayıcı bir iş yapan ve hatta yedikleri çekirge kabukları için onları kıskanan sözleşmeli bir hizmetçi olur. Bu bize Süleyman'ın Özdeyişleri 29:3'ü hatırlatır: "Bilgeliği seven babasına sevinç verir, ama fahişelerle düşüp kalkan servetini çarçur eder."

Döndüğünde babası genç adama beklediğinden çok daha cömert davranır. Ona en iyi giysiyi, parmağına bir yüzük ve ayağına sandalet verir (Luka 15:22). Kutsal Kitap'ta giysiler kahramanın statü değişiminin bir sembolü olabilir (bkz. Kutsal Kitap'ta Giysiler). Bu durumda, giysi ve aksesuarlar onun yeniden doğuşunu ("ölüydü ve yeniden dirildi") ve yeni durumunu ("kaybolmuştu ve bulundu" - Luka 15:23) temsil eder. Yahudi filozof Philo'nun belirttiğine göre "ebeveynler genellikle "saf olmayan (asotonik) çocuklarının düşüncesini kaybetmezler (...). Aynı şekilde Tanrı ... kötü yaşam sürenleri de düşünür, böylece onlara kendilerini düzeltmeleri için zaman verir ve onları merhametli doğasının sınırları içinde tutar." Pesikta Rabbati'nin de benzer bir hikâyesi vardır. "Bir kralın, yüz günlük bir yolculuk sırasında babasından ayrılan bir oğlu varmış. Arkadaşları ona, 'Babana geri dön' demişler. O da, "Yapamam" demiş. Bunun üzerine babası haber gönderdi: "Gidebildiğin kadar geri git, ben de yolun geri kalanını sana kadar yürüyeyim." Böylece Tanrı diyor ki: "Bana geri dön, ben de sana geri döneyim."

Buna karşın büyük oğul, 'sevgi ve lütuf' yerine 'yasa, erdem ve ödül' açısından düşünür. İsa'yı eleştiren Ferisiler'i temsil ediyor olabilir.

Kıssanın son birkaç ayeti kıssayı Yahudilerin iki yol öğretisine göre özetler: yaşam yolu (itaat) ve ölüm yolu (günah). Yahudiliğe göre Tanrı, tövbe eden günahkârları, tövbe etmesine gerek olmayan dürüst ruhlardan daha çok sever ve onlara daha çok lütufta bulunur.

Bu son Kayıp koyun kıssası ve kayıp tabut kıssasına göre, kayıp ve kurtuluşla ilgili üç kıssadan biri olan İsa Ferisiler ve din önderleri O'nu bir şey almakla suçladıktan sonra konuşur. yemek "günahkârlarla" birlikte. Benzetmede anlatılan babanın sevinci Tanrı'nın sevgisini, "Tanrı'nın sınırsız merhametini" ve "Tanrı'nın lütfunun ölçüsünü sınırlamayı reddetmesini" yansıtır.

Savurgan oğul benzetmesini anmak ve kullanmak

Bir kıssaya dayanan vitray, Charleston, Güney Carolina.

Ortodoks.
Kilise Ortodokslar bu öyküyü geleneksel olarak Savurgan Oğul Pazarında okurlar; bu Pazar onların ayin yılında Et Yortusu Pazarından önceki Pazar günüdür ve Büyük Perhiz başlamadan yaklaşık iki hafta öncedir. Bu vesileyle yaygın bir ilahi okunur,

Senin yüceliğini pervasızca unutmuştum, Baba;
Ve bana verdiğin zenginlikleri günahkârların arasına dağıttım.
Ve şimdi sana bir mirasyedi gibi haykırıyorum:
Senin önünde günah işledim, ey merhametli Babamız;
Beni bir tövbekâr olarak kabul et ve beni hizmetkârlarından biri yap.

Katolik
1984 yılında yayınladığı Reconciliatio et paenitentia (Latince: Uzlaşma ve kefaret) Papa John Paul II bu benzetmeyi din değiştirme ve uzlaşma sürecini açıklamak için kullanmıştır. Baba Tanrı'nın "merhamet bakımından zengin" ve her zaman affetmeye hazır olduğunu vurgulayarak, uzlaşmanın onun bir armağanı olduğunu belirtmiştir. Kilise için "uzlaşma misyonunun, sevgi olan bu Tanrı'nın şefkatli sevgi ve merhamet dolu bir girişimi" olduğunu belirtti. Bu kıssada dile getirilen konuları 1980 yılında yayınlanan ikinci ansiklopedisi Dives in misericordia'da (Latince Merhamet Zengini) da ele almıştır.

Sanatta

Rembrandt, Savurgan Oğulun Dönüşü, 1662-1669 (Hermitage Müzesi, St Petersburg)

Gerard van Honthorst, 1623, bu dönemdeki birçok eser gibi, ahlaki içerikli bir tür sahnesine izin verir.

Polonyalı atlı; belki de savurgan oğul. Bu konu çok tartışılan bir konudur.
Sanat
Kanonik İncillerde yer alan otuz kadar mesel arasında bu, Ortaçağ sanatında neredeyse diğerlerini dışlayacak şekilde gösterilen dört tanesinden biriydi, ancak İsa'nın Yaşamının anlatı sahneleriyle karışmıyordu. Mesih (Diğerleri Bilge ve Aptal Bakireler, Dalgıçlar, Lazarus ve İyi Samiriyeli idi. Bağda çalışan işçiler erken ortaçağ eserlerinde de görülür).

Rönesans'tan bu yana, tasvir edilen figürler biraz daha genişlemiş ve Savurgan Oğul'un bireysel sahneleri - yüksek yaşam, çobanlık ve dönüş - açık bir favori haline gelmiştir. Albrecht Dürer, Kuzey Rönesansı'nda popüler bir tema olan Savurgan Oğul'un (1496) ünlü gravürünü domuzlar arasında yapmıştır. Rembrandt, kariyeri boyunca birçok kez kazımış, çizmiş veya boyamış olduğu kıssadan birkaç sahneyi, özellikle de son bölümü tasvir etmiştir. Eserlerinden en az biri, kendisinin karısını azarlayan Oğul olarak portresini yaptığı Meyhanedeki Savurgan Oğul, birçok sanatçının imgeleri gibi, meyhane sahnesi türünü görmenin bir yoludur - eğer başlık gerçekten de sanatçının orijinal niyetiyse. Son dönem eserlerinden Savurgan Oğulun Dönüşü (1662-1669, Hermitage Müzesi, St Petersburg) sanatçının en popüler eserlerinden biridir.

Savurgan Oğul sahnesi ve benzetmesi
On beşinci ve on altıncı yüzyıllarda bu tema o kadar popülerdi ki, Savurgan Oğul oyunu İngiliz ahlak sanatının bir alt türü olarak görülebilirdi. Örnekler şunları içerir: Aşk ve Talihin Nadir Zaferleri, İtaatsiz Çocuk ve Acolastus.

Performans için yapılan önemli uyarlamalar arasında Arthur Sullivan'ın 1869 oratoryosu, Amilcare Ponchielli'nin 1880 operası, Claude Debussy'nin 1884 kantatı, George Balanchine'in Sergei Prokofiev'in müziğine koreografisini yaptığı 1929 balesi, Hugo Alfvén'in 1957 balesi ve Benjamin Britten'in 1968 operası sayılabilir.

Bu uyarlamaların birçoğu hikayeyi uzatmak için İncil'deki malzemeye eklemeler yapmıştır; örneğin 1955 yapımı The Prodigal (Savurgan) filmi, baştan çıkarıcı rahibe Astarte'yi de ekleyerek hikayede önemli değişiklikler yapmıştır.

Popüler müzik
Bu kıssaya geleneksel İrlanda halk ezgisi 'The Wild Rover'ın son dizesinde atıfta bulunulur ('Eve, ailemin yanına gideceğim, yaptıklarımı itiraf edeceğim / ve savurgan oğullarını affetmelerini isteyeceğim').

Belirsiz uyarlamalar arasında Rahip Robert Wilkins'in bu kıssayı 'Prodigal Son' şarkısında anlatması yer almaktadır ki bu şarkı muhtemelen en iyi Rolling Stones'un 1968 tarihli Beggar's Banquet albümündeki cover versiyonu olarak bilinmektedir. "Prodigal Man" Ted Nugent tarafından yazılmıştır ve The Amboy Dukes'un üçüncü albümü Migration'ın ikinci parçasıdır ve 1969 yılında yayınlanmıştır. The Osmonds, Mormon konsept albümleri 'The Plan'da yer alan 1973 tarihli hit şarkıları 'Let Me In'de bu kıssanın bir versiyonunu sunar. İngiliz heavy metal grubu Iron Maiden, 1981'de ikinci albümleri Killers'da yer alan ve aynı adı taşıyan kıssaya dayanan 'Prodigal Son' şarkısını kaydetti. U2, 1993 tarihli Zooropa albümünde 'The First Time' adlı şarkıyı kaydetmiştir. Bir kıssadan yola çıkarak, hikâyeye alternatif bir son fikrini sunar. Kelly Willard'ın 1982 tarihli 'Make Me A Servant' şarkısının, oğlun eve dönüşünde babasına söylediklerine dayandığı söylenebilir. The Prodigal Son albümünde yer alan "The Prodigal Son Suite", gospel şarkıcısı ve piyanist Keith Green'in 1983 yılında ölümünden sonra yayınladığı ilk albümlerden biridir. Dönemin bir diğer Hıristiyan müzik sanatçısı Benny Hester ise 1985 yılında bu kıssadan yola çıkarak "When God Ran" adlı bir şarkı kaydetmiştir.

Detroitli müzisyen Kid Rock da 1993 yılında ikinci albümü 'The Polyfuze Method'da yer alan 'Prodigal Son' şarkısını kaydetti. Kid Rock daha sonra bu şarkıyı 2000 tarihli 'The History of Rock' albümü için yeniden kaydetti. BarlowGirl üçlüsü Christian Rock, 2004 yılında kendi adlarını taşıyan albümlerinin bir parçası olarak bu kıssadan etkilenerek 'She Walked Away' adlı şarkıyı kaydetti. 'Indie' rock grubu Two Gallants, 2006 tarihli albümleri What the Toll Tells'de yer alan 'The Prodigal Son' şarkısında bir kıssaya yer vermiştir. Müzisyen Dustin Kensrue 2007 yılında yayınlanan aynı adlı albümünde 'The Prodigal Son' hakkında 'Please Come Home' adlı bir şarkı yazdı. Rock grubu Sevendust'ın 2008 tarihli albümleri Chapter VII: Hope and Sorrow'da 'Prodigal Son' adlı bir şarkı bulunmaktadır. Bad Religion grubunun New Maps of Hell albümünde aynı isimli bir şarkı bulunmaktadır. Extreme grubu, III Sides to Every Story adlı albümlerinde bu kıssadan etkilenerek "Who Cares?" adlı bir şarkı kaydetmiştir. Brantley Gilbert 'Modern Day Prodigal Son' adlı bir şarkı yayınladı. İngiliz reggae grubu Steel Pulse ilk albümleri Handsworth Revolution'da İncil'deki hikâyeyi Rastafaryan bir benzetme olarak yeniden yaratan "Prodigal Son" adlı şarkıyı kaydetti. Posta-Hardcore grubu 'Gideon' ikinci albümleri 'Milestone'da yer alan 'Prodigal Son' şarkısını yayınladı. Hıristiyan rock grubu The Chinese Express 2006 yılında yayınladıkları albümlerini 'Said the son to the Father' ve 'Said the Father to the Son' şarkılarıyla iki bölümden oluşan bir kıssa hikayesiyle açtı ve kapattı. Post-hardcore grubu 'Jamie's Elsewhere' de 'Prodigal Son' şarkısını yayınladı. Los Angeles'lı rap grubu House of Pain, 'Jump Around' adlı şarkılarının bir dizesinde bir kıssaya atıfta bulunmaktadır. İngiliz indie rock grubu alt-J, 'Left Hand Free' adlı şarkılarının ilk dizesinde bir kıssaya atıfta bulunmaktadır. Hıristiyan grup Sidewalk Prophets, 2015 tarihli albümleri Something Different'ta yer alan 'Prodigal' adlı moral verici şarkının sözleri, kıssadaki Savurgan Oğul'a ya da benzer bir durumda olan veya hissetmiş herhangi bir kişiye yöneliktir.

2006 yılında country sanatçısı Dierks Bentley Long Trip Alone albümü için 'The Prodigal Son's Prayer' başlıklı bir şarkı yazdı. Şarkı, oğlunun dünyada mahvolduktan sonra eve dönme ihtimali üzerine kuruludur. Gospel sanatçıları Tribute Quartet 2016 yılında 'When the Prodigal Comes Home' adlı şarkıyı yayınladı.

Edebiyat ve Savurgan Oğul Kıssası

Bu kıssaya edebi bir saygı duruşu da Hollandalı ilahiyatçı Henri Nouwen'in 1992 tarihli kitabıdır. 'Savurgan Oğulun Dönüşü': Nouwen, Rembrandt'ın savurgan oğlun dönüşü tablosuyla karşılaşmasına dayanan bir anlayışla dolu kendi ruhani yolculuğunu anlattığı Savurgan Oğulun Dönüşünün Hikayesi adlı kitabında üç karakteri ele alır: küçük, savurgan oğul; kendini beğenmiş, küskün büyük oğul; ve şefkatli baba - ki Yazar kendini kişisel olarak tanımlar. Bu kıssaya benzer daha eski bir eser André Gide'in kısa öyküsü olan 'Le retour de l'enfant prodigue'dir ('Savurgan Oğlun Dönüşü').

Rudyard Kipling, küçük kardeşinin bakış açısını yorumladığı bir şiir yazdı.

Savurgan oğul kıssası, bu kıssayı geleneksel okumadan farklı bir şekilde yorumlayan Rainer Maria Rilke'nin eserlerinde de tekrar eden bir temadır. Kıssanın onun versiyonu ailenin kurtarılması ve affedilmesiyle ilgili değildi; aile sevgisi ve genel olarak insan sevgisi, sevginin en saf hali olan mazlum sevgisinden daha az değerli görülüyordu. Oğul ailesini daha az severek, bu sevgiye karşılık verilmese bile Tanrı'yı daha çok sevebilir.

Savurgan Oğul teması Anne Tyler'ın Mavi İplik Makarası adlı romanında önemli bir rol oynamaktadır.

O Savurgan Oğul Venedik Taciri oyununda ve William Shakespeare'in Beğendiğiniz Gibi komedilerinde de adı geçmiştir. Savurgan Oğul'dan Shakespeare'in romanı Kış Masalı'nda da bahsedilmiştir (Perde 4, Sahne 4, satır 89).

Mahayana Budizmi'nde benzer bir benzetme
Kayıp oğul benzetmesi Mahayana Budist Lotus Sutra'da da bulunabilir. İki kıssa ana hatlarıyla ve pek çok ayrıntısıyla o kadar benzerdir ki, bazı akademisyenler bir versiyonun diğerini etkilediğini ya da iki metnin ortak bir kökene sahip olduğunu varsaymıştır. Bununla birlikte, Budist kıssasını içeren sutra katmanının erken tarihlendirilmesi göz önüne alındığında, İncil'deki hikâyenin Lotus sutrası üzerindeki etkisinin olası olmadığı düşünülmektedir. Benzerliklerine rağmen, iki benzetme oğulun dönüşündeki ilk karşılaşmadan sonra farklı şekilde devam eder. İncil'deki öyküde, iki benzetmenin hemen birleştiği görülür. Lotus sutrasında ise yoksul oğul zengin adamı babası olarak tanımaz. Baba, oğlunu karşılamak için birkaç görevli gönderdiğinde, oğul bir tür cezadan korkarak paniğe kapılır. Bunun üzerine baba, oğluna akrabalıklarını söylemeden gitmesine izin verir. Bununla birlikte, yavaş yavaş oğlunu kendisine yaklaştırır, onu birbiri ardına daha yüksek pozisyonlarda istihdam eder ve sonunda ona akrabalıklarını söyler. Budist benzetmesinde baba Buddha'yı, oğul ise her insanı sembolize eder. Akrabalıkları her varlığın Buddha doğasına sahip olduğunu sembolize eder. Babanın oğulla olan akrabalığını gizlemek maharetli bir yol olarak kabul edilir (Sanskritçe: upāya).