Rukoukset, jotka lausutaan tiettyinä vuorokauden aikoina eri kristillisissä uskontokunnissa.
Na początku XV-wiecznej francuskiej księgi godzinek (MS13, Society of Antiquaries of London), otwartej na ilustrację „Adoracji Magów”. Przekazana Towarzystwu w 1769 r. przez ks. Charlesa Lyttletona, biskupa Carlisle i prezesa Towarzystwa (1765-8).
Godzinki są popularną w średniowieczu chrześcijańską księgą dewocyjną. Jest to najczęstszy rodzaj zachowanego średniowiecznego rękopisu świetlnego. Kuten każdy manuskrypt, każdy manuskrypt księgi godzinek jest unikalny w ten onko inny sposób, ale większość zawiera samanlainen zbiór tekstów, modlitw i psalmów, często z odpowiednimi ozdobami, dla chrześcijańskiej pobożności. Oświetlenie lub dekoracja jest minimalna w wielu przykładach, często ogranicza się osoitteeseen ozdobionych dużych liter na początku psalmów i innych modlitw, ale książki wykonane dla bogatych patronów mogą być niezwykle hojne, z całostronicowymi miniaturami. Ilustracje te łączyłyby w sobie malownicze sceny z życia wiejskiego z obrazami sakralnymi. Księgi godzinek były zazwyczaj napisane po łacinie (łacińska nazwa dla nich to horae), choć wiele z nich jest napisanych w całości lub częściowo w językach europejskich, zwłaszcza w języku niderlandzkim. Angielski termin primer jest obecnie zwykle zarezerwowany dla tych książek, które są napisane w języku angielskim. Do dnia dzisiejszego zachowały się dziesiątki tysięcy książek godzinnych, w bibliotekach i prywatnych zbiorach na całym świecie.
Tyypillinen rukoustunti on lyhennetty muoto breviarista, joka sisälsi luostareissa lausutun jumalanpalveluksen. Se kehitettiin maallikoille, jotka halusivat sisällyttää luostarielämän elementtejä hartauselämäänsä. Tunnin rukouksessa keskityttiin yleensä monien psalmien ja muiden rukousten lukemiseen. Tyypillisiä esimerkkejä ovat kirkollisten juhlien kalenteri, otteet neljästä evankeliumista, suurten juhlien messulukemat, Neitsyt Marian pieni virsi, viisitoista astepsalmia ja seitsemän katumuspsalmia, Litania Pyhät, kuolleiden toimisto ja ristin tunti.
Większość XV-wiecznych ksiąg godzinek ma te podstawowe treści. Często dodawane były modlitwy maryjne Obsecro te („Proszę cię”) i O Intemerata („O nieskalany”), a także nabożeństwa do użytku podczas Mszy św. i medytacje o Męce Pańskiej, między innymi teksty fakultatywne.
Jopa tämä koristeellisuuden taso on rikkaampi kuin useimmissa kirjoissa, vaikkakin se on vähäisempi kuin ylellisissä kirjoissa käytetyt suuret valaistusmäärät, joita tavallisimmin esiintyy jäljennöksissä.
Modlitwa Godzinki ma swoje ostateczne źródło w Psałterze, który mnisi i mniszki były zobowiązane do recytacji. Do XII wieku rozwinęła się ona w brewiarz, z cotygodniowymi cyklami psalmów, modlitw, hymnów, antyfonów i odczytów, które zmieniały się wraz z sezonem liturgicznym. Ostatecznie wybór tekstów powstał w znacznie krótszych tomach i został nazwany księgą godzin. W drugiej połowie XIII wieku Modlitwa Godzinki stała się popularna jako osobisty modlitewnik dla mężczyzn i kobiet, którzy prowadzili świeckie życie. Składał się on z wyboru modlitw, psalmów, hymnów i lekcji opartych na liturgii duchownych. Każda z książek była wyjątkowa w swojej treści, choć wszystkie zawierały Godziny Maryi Panny, nabożeństwa odprawiane w ciągu ośmiu godzinek kanonicznych dnia, co stanowiło uzasadnienie nazwy „Modlitwa Godzinki”.
Wiele ksiąg godzinek zostało stworzonych dla kobiet. Istnieją pewne dowody na to, że niekiedy były one wręczane jako prezent ślubny przez męża dla jego małżonki. Często były one przekazywane przez rodzinę, jak zapisano w testamentach.
Chociaż najsilniej oświetlone księgi godzinek były ogromnie drogie, mała książka z małym oświetleniem lub bez oświetlenia była dostępna znacznie szerzej, a coraz częściej w XV wieku. Najwcześniejszy zachowany przykład angielski został najwyraźniej napisany dla laika mieszkającego w Oksfordzie lub w jego pobliżu około 1240 roku. Jest on mniejszy niż współczesny paperback, ale mocno oświetlony dużymi inicjałami, ale nie ma pełnostronicowych miniaturek. Do XV wieku istnieją również przykłady, że służba miała własne Księgi Godzin. W sprawie sądowej z 1500 roku, kobieta biedna zostaje oskarżona o kradzież modlitewnika służącej domowej.
Bardzo rzadko w księgach tych znajdowały się modlitwy specjalnie skomponowane dla ich właścicieli, częściej jednak teksty te są dostosowane do ich gustu lub płci, łącznie z umieszczeniem ich nazwisk w Modlitwach. Niektóre z nich zawierają obrazy przedstawiające ich właścicieli, a niektóre herby. Te, wraz z wyborem świętych upamiętnionych w kalendarzu i wyborach, są głównymi wskazówkami dotyczącymi tożsamości pierwszego właściciela. Eamon Duffy wyjaśnia, jak te książki odzwierciedlały osobę, która je zamówiła. Twierdzi on, że „osobisty charakter tych książek oli często sygnalizowany przez włączenie do nich modlitw specjalnie skomponowanych lub zaadaptowanych dla ich właścicieli”. Ponadto twierdzi on, że „aż połowa zachowanych rękopisów Książki godzinek mają adnotacje, marginalia lub jakieś dodatki”. Takie dodatki mogą oznaczać jedynie umieszczenie jakiegoś regionalnego lub osobistego patrona w standardowym kalendarzu, ale często zawierają materiał dewocyjny dodany przez właściciela. Właściciele mogliby pisać w ważnych dla nich terminach, notatki na temat miesięcy, w których wydarzyły się rzeczy, które chcieliby zapamiętać, a nawet obrazy znalezione w tych książkach byłyby spersonalizowane dla właścicieli – np. miejscowych świętych i lokalnych uroczystości. Co najmniej do XV wieku w holenderskich i paryskich warsztatach, zamiast czekać na indywidualne zamówienia, produkowano książki godzinne, które miały być przechowywane lub dystrybuowane. Czasami zostawiano w nich miejsca na dodawanie spersonalizowanych elementów, takich jak lokalne święta czy heraldyka.
Perinteisten tuntikirjojen tyyli ja ulkoasu standardisoitui yhä enemmän 1300-luvun puolivälin tienoilla. Uusi tyyli näkyy kaupallista työpajaa (hänellä oli pieniä tilauksia) pyörittäneen Oxfordin taidemaalarin William de Brailesin tuottamissa kirjoissa. Hänen kirjansa sisälsivät kirkon breviäärin eri osia ja muita liturgisia näkökohtia maallikoiden käyttöön. "Siihen sisältyi ikuinen kalenteri, evankeliumit, rukoukset Neitsyt Marialle, ristiinnaulitukset, rukoukset Pyhälle Hengelle, katumuspsalmit, litaniat, rukoukset kuolleiden puolesta ja valinnat pyhimyksille. Kirjan tarkoituksena oli apu hurskaan suojelijattarensa päivittäisen hengellisen elämänsä järjestämisessä kahdeksan kanonisen tunnin mukaisesti, jotka kaikki hurskaat kirkon jäsenet noudattavat. Tekstillä, joka oli varustettu rubriikeilla, kullanhohtoisilla yksityiskohdilla, miniatyyreillä ja kauniilla valaistuksilla, pyrittiin herättämään mietiskelyä uskon salaisuuksista, uhrista, jonka pyhimys ja pyhimys tekivät. Kristus ihmiselle ja helvetin kauhuille ja erityisesti korostamaan Neitsyt Marian palvontaa, joka oli huipussaan 1300-luvulla". Tämä järjestely säilyi vuosien mittaan, sillä monet aristokraatit tilasivat omia kirjojaan.
Koristeet
Kokosivun miniatyyri toukokuusta Simon Benningin kalenterikierroksesta 1500-luvun alkupuolelta.
Koska monet tuntikirjat ovat runsaasti valaistuja, ne tarjoavat tärkeän kuvauksen 1400- ja 1500-luvun elämästä sekä keskiaikaisen kristinuskon ikonografian. Joitakin koristeltiin myös jalokivillä, muotokuvilla ja heraldisilla vaakunoilla. Jotkut sidottiin korsetteihin, jotta niitä olisi ollut helppo kuljettaa, mutta vain harvat näistä tai muista keskiaikaisista sidoksista ovat säilyneet. Ylellisissä kirjoissa, kuten John Talbotin, Shrewsburyn 1. jaarlin, Talbot Hours -kirjassa, voi olla omistajan tai tässä tapauksessa hänen vaimonsa muotokuva, jossa hän polvistuu Neitsyt Mariaa ja lasta palvoen, eräänlaisena lahjoittajan muotokuvana. Kalliissa kirjoissa esitettiin pienoiskuvasykleissä Neitsyt Marian elämää tai kärsimystä kahdeksassa kohtauksessa, jotka koristivat Neitsyt Marian kahdeksaa tuntia, ja kalenteria koristivat kuukausien labyrintit ja eläinradan merkit. Kalenterisyklien maallisiin kohtauksiin sisältyy monia tuntikirjojen tunnetuimpia kuvia, ja niillä oli tärkeä rooli maisemamaalauksen varhaishistoriassa.
Używane księgi godzinek były często modyfikowane dla nowych właścicieli, nawet wśród królików. Po pokonaniu Ryszarda III, Henryk VII przekazał księgę godzinek matce Ryszarda, która zmodyfikowała ją tak, aby zawierała jego nazwisko. Heraldry był zwykle wymazywany lub nadmalowywany przez nowych właścicieli. Wielu z nich ma odręczne adnotacje, osobiste dodatki i notatki na marginesie, ale niektórzy nowi właściciele zlecili też nowym rzemieślnikom dołączenie większej ilości ilustracji lub tekstów. Sir Thomas Lewkenor z Trotton zatrudnił ilustratora, który dodał szczegóły do tego, co obecnie nazywane jest Godzinami Lewkenora. Liście niektórych zachowanych ksiąg zawierają notatki z księgowości domowej lub zapisy urodzeń i zgonów, na wzór późniejszych biblii rodzinnych. Niektórzy właściciele zbierali także autografy godnych uwagi osób odwiedzających ich dom. Książeczki godzinek były często jedyną książką w domu i były powszechnie używane do nauki czytania przez lapset, joskus heillä oli aakkoset-sivu, joka auttoi heitä tässä.
1400-luvun lopulla kirjapainot valmistivat puupiirroskuvituksin varustettuja tuntikirjoja, ja tuntirukous oli yksi tärkeimmistä puupiirrostekniikalla koristelluista teoksista.
Ylellinen tunnin rukous
Tämän 1700-luvun lopun flaaminkielisen tuntikirjan rikkaat illusionistiset reunukset ovat tyypillisiä aikakauden ylellisille kirjoille, joita koristeltiin nyt usein joka sivulla. Tekstiosaan leikkautuva perhosen siipi on esimerkki aikakaudelle tyypillisestä visuaalisilla konventioilla leikittelystä.
(Kasvien joukossa ovat muun muassa Veronica, Vinca, Viola tricolor, Bellis perennis ja Chelidonium majus). Perhonen on Aglais urticae. Latinankielinen teksti on omistettu pyhälle Kristofferille).
Neljännellätoista vuosisadalla rukoushetki oli ohittanut psalttarin runsaan valaistuksen yleisimpänä välineenä. Tämä heijasteli osittain sitä, että valaistukset olivat yhä hallitsevampia, ja niiden tilaajina ja toteuttajina olivat pikemminkin maallikot kuin luostarikirkon jäsenet. Monet bibliofiiliset kuninkaalliset alkoivat 1300-luvun loppupuolelta lähtien kerätä ylellisiä valaistuja käsikirjoituksia koristeikseen, ja tämä muoti levisi kaikkialle Eurooppaan Valois'n hoveista Ranskassa ja Burgundissa sekä Prahasta Pyhän saksalais-roomalaisen keisarin Kaarle IV:n ja myöhemmin Venceslauksen aikana. Sukupolvea myöhemmin Burgundin prinssi Filip Hyvä oli tärkein käsikirjoitusten kerääjä, ja myös useat hänen lähipiirinsä jäsenet keräsivät käsikirjoituksia. Tänä aikana flaaminkieliset kaupungit ohittivat Pariisin valistuksen johtavana voimana, ja tämä asema säilyi valistuneen käsikirjoituksen lopulliseen rappioon asti 1500-luvun alussa.
Kuuluisin keräilijä, ranskalainen prinssi Johannes, Berryn herttua (1340-1416), omisti useita tuntikirjoja, joista osa on säilynyt, mukaan lukien tunnetuin niistä, Très Riches Heures du Duc de Berry. Limbourgin veljekset aloittivat ne noin vuonna 1410, mutta eivät saaneet niitä valmiiksi, ja koristelu jatkui useiden vuosikymmenten ajan muiden taiteilijoiden ja omistajien toimesta. Sama koski Torinon ja Milanon välisiä tunteja, jotka myös kulkivat Berryn omistuksessa.
1400-luvun puoliväliin mennessä paljon laajempi joukko aatelisia ja varakkaita liikemiehiä pystyi tilaamaan korkeasti koristeltuja, usein pieniä tuntikirjoja. Kirjapainon myötä markkinat supistuivat jyrkästi, ja vuoteen 1500 mennessä korkealaatuisia kirjoja valmistettiin jälleen vain kuninkaallisille tai erittäin suurille keräilijöille. Yksi viimeisistä suurista valaistuista tuntikirjoista oli Farnesen tuntikirja, joka valmistui roomalaiselle kardinaali Alessandro Farneselle vuonna 1546 ja jonka oli tehnyt Giulio Clovio, joka oli myös viimeinen suurten käsikirjoitusten valaisija.