A tékozló fiú példázata - Kezdet

Przypowieść zaczyna się od człowieka, który miał dwóch synów, a młodszy z nich prosi ojca, aby oddał mu swój udział w majątku. Wiąże się to z tym, że syn nie mógł czekać na śmierć ojca, chciał go azonnal. Az apa beleegyezik, és felosztja vagyonát a két fiú között.

Miután megkapta az örökségből a részét, a fiatalabbik fiú elutazik egy távoli országba, és elpazarolja az összes pénzét. pénz egy extravagáns életért. Rögtön ezután éhínség sújtja a földet, ő pedig kétségbeejtően elszegényedik, és kénytelen disznómunkát vállalni. (Jézus zsidó hallgatósága számára ez is visszataszító lett volna, mivel a sertéseket tisztátalan állatoknak tartották.) Amikor eléri azt a pontot, amikor féltékenység a megfigyelt disznóevés végül észhez tér:

"És amikor magához tért, mondta a: Ilu wynajętych sług mojego ojca ma wystarczająco dużo chleba i do stracenia, a ja ginę z głodu! Pojawię się i pójdę do ojca mego i powiem mu: Ojcze, zgrzeszyłem przeciwko niebu, i przed tobą, i nie jestem już godzien, by nazywać się synem twoim; uczyń mnie jednym z najemnych sług twoich. I wstał, i przyszedł do swego ojca. Ale kiedy był még mindig az úton, az apja meglátta őt, megsajnálta, odafutott hozzá, a nyakába borult és megcsókolta."

- Lukács 15:17-20, King James.
Ez azt jelenti, hogy az apa reménykedett fia visszatérésében.

A legtöbb Lukács-féle változatban a fiúnak még arra sincs ideje, hogy befejezze a próba beszédét, mivel az apa felszólítja szolgáit, hogy öltöztessék fel őt finom köntösbe, gyűrűbe és szandálba, és vágják le a "hízott borjút" az ünnepi vacsorához.

Az idősebbik fiú, aki a földeken dolgozott, meghallja az ünneplés hangjait, és értesül öccse visszatéréséről. A férfit ez nem nyűgözi le, és dühös lesz. Az apjának is van egy beszéde:

És ő felelős az apjának: "Bizony, ezalatt a sok év alatt én szolgáltam téged, és nem mentem túl a te parancsolat; és mégsem adtál nekem soha gyermeket, hogy a barátaimmal együtt nevetgéljek; de amint ez a fiad jött, aki nem ritkán megette az életedet, hízott borjút vágtál neki."

- Lukács 15:29-30, King James.
A példázat azzal végződik, hogy az apa elmagyarázza, hogy mivel a kisebbik fiú bizonyos értelemben visszatért a halálból, ünnepelni kell:

„Spotkaliśmy się, aby się radować i cieszyć, bo ten twój brat był martwy i znowu żyje; i zaginął, i został znaleziony.”

- Lukács 15:32, King James.
Kontextus és értelmezés

Míg sok kommentátor úgy látja, hogy a kisebbik fiú kérése az örökségből való részesedésre "merész, sőt szemtelen", és "egyenlő azzal, hogy apja halálát kívánja", Bernard Jackson zsidó jogtudós szerint "a zsidó források nem támasztják alá azt az elképzelést, hogy a tékozló fiú, aki a felemelkedésre törekszik, apja halálát kívánja".

A fiatalember cselekedetei nem vezetnek sikerre, elherdálja örökségét, és végül rabszolga lesz, akinek megalázó feladata a disznók gondozása, és még irigyli is őket a sáskahüvelyekért, amelyeket megesznek. Ez a Példabeszédek 29:3-ra emlékeztet: "Aki szereti a bölcsességet, az örömet szerez apjának, aki pedig paráznákkal társalog, elpazarolja vagyonát".

Visszatérésekor az apa sokkal nagylelkűbben bánik a fiatalemberrel, mint amennyire az joggal számíthatna. A legjobb köntöst kapja, gyűrűt az ujjára és szandált a lábára (Lukács 15:22). A ruházat a Bibliában a hős státuszának megváltozását is jelképezheti (lásd: bibliai ruházat). Ebben az esetben a ruházat és a kiegészítők az újjászületését ("halott volt és újra él") és új állapotát ("elveszett volt és megtaláltatott" - Lukács 15:23) jelképezik. A zsidó filozófus Philón megjegyzi, hogy "...szülők gyakran "nem veszítik el a gondolatot tisztátalan (aszotonikus) gyermekeikről (...). Ugyanígy Isten ... gondol azokra is, akik rossz életet élnek, így időt ad nekik a javulásra, és irgalmas természetének határain belül tartja őket." A Pesikta Rabbati hasonló történetet közöl. "Egy királynak volt egy fia, aki száznapos útra tévedt apjától. A barátai azt mondták neki: 'Menj vissza apádhoz'. Ő azt mondta: "Nem tudok". Ekkor az apja üzent neki: "Menj vissza, ameddig csak tudsz, én pedig gyalog megyek hozzád az út hátralévő részén". Így hát Isten azt mondja: "Gyere vissza hozzám, és én is visszatérek hozzád".

Az idősebb fiú ezzel szemben inkább "törvényben, érdemben és jutalomban" gondolkodik, mint "szeretetben és kegyelemben". Talán a Jézust bíráló farizeusokat képviseli.

A példabeszéd utolsó néhány verse a zsidó tanítás szerint foglalja össze a példabeszédet, amely két útról szól: az élet útjáról (engedelmesség) és a halál útjáról (bűn). A judaizmus szerint Isten a bűnbánó bűnösöknek több örömet és kegyelmet ad, mint az igaz lelkeknek, akiknek nincs szükségük bűnbánatra.

Ez a utolsó a három példázat a veszteségről és a megváltásról, az elveszett bárány példázata és az elveszett koporsó példázata szerint, amely Jézus beszél, miután a farizeusok és a vallási vezetők, akik azzal vádolják őt, hogy megkapja és élelmiszer "bűnösökkel". A példázatban leírt atyai öröm Isten szeretetét tükrözi, "Isten határtalan irgalmát" és "Isten nem hajlandó korlátozni kegyelmének mértékét".

A tékozló fiú példázatának felidézése és felhasználása

Egy példabeszéd alapján készült üvegfestmény, Charleston, Dél-Karolina.

Ortodox .
Templom Az ortodoxok hagyományosan a Tékozló fiú vasárnapján olvassák fel ezt a történetet, amely az ő liturgikus évükben a húsvét vasárnapját megelőző vasárnap, és körülbelül két héttel a nagyböjt kezdete előtt van. Egy közös himnusz az alkalomra olvasható,

Meggondolatlanul megfeledkeztem a Te dicsőségedről, Atyám;
És a bűnösök között szétszórtam a gazdagságot, amit nekem adtál.
És most úgy kiáltok hozzád, mint egy tékozló:
Vétkeztem előtted, ó irgalmas Atyám;
Fogadj el bűnbánónak, és tegyél engem is béres szolgáddá.

Katolikus
W swojej adhortacji apostolskiej z 1984 r. zatytułowanej Reconciliatio et paenitentia (łac. Pojednanie i pokuta) papież Jan Paweł II wykorzystał tę przypowieść do wyjaśnienia procesu nawrócenia i pojednania. Podkreślając, że Bóg Ojciec jest „bogaty w miłosierdzie” i zawsze gotowy do przebaczenia, stwierdził, że pojednanie jest darem z jego strony. Stwierdził, że dla Kościoła „misją pojednania jest inicjatywa, pełna współczującej miłości i miłosierdzia, tego Boga, który jest miłością”. Zagadnienia poruszone w tej przypowieści zgłębił także w swojej drugiej encyklice, Dives in misericordia (po łacinie Rich in Mercy), wydanej w 1980 roku.

A művészetben

Rembrandt, A tékozló fiú visszatérése, 1662-1669 (Ermitázs Múzeum, Szentpétervár)

Gerard van Honthorst, 1623, mint sok mű ebben a korszakban, lehetővé tesz egy erkölcsi tartalmú zsánerjelenetet.

A lengyel lovas; talán a tékozló fiú. Ez a téma sok vita tárgya.
Art
A kanonikus evangéliumokban szereplő mintegy harminc példabeszéd közül ez egyike volt annak a négynek, amelyet a középkori művészetben szinte a többit kizárva ábrázoltak, de nem keveredtek az életének elbeszélő jeleneteivel. Krisztus (A többiek a bölcs és a bolond szűz, a búvárok, Lázár és az irgalmas szamaritánus voltak. A szőlőmunkások a kora középkori művekben is megjelennek).

A reneszánsz óta az ábrázolt alakok némileg kibővültek, és a Tékozló fiú egyes jelenetei - a magasban élő, a pásztor és a visszatérés - egyértelmű kedvenccé váltak. Albrecht Dürer az északi reneszánszban népszerű témának számító Tékozló fiú híres metszetét (1496) a disznók között készítette. Rembrandt a példabeszéd több jelenetét, különösen az utolsó epizódot ábrázolta, amelyet pályafutása során többször is metszett, rajzolt vagy festett. Legalábbis egyik műve, A tékozló fiú a kocsmában című portréja, amely a feleségét szidó Fiút ábrázolja, sok más művész képéhez hasonlóan a kocsmai jelenet műfajának egyfajta látásmódja - ha a cím valóban a művész eredeti szándéka volt. A tékozló fiú visszatérése (1662-1669, Ermitázs Múzeum, Szentpétervár) című kései műve az egyik legnépszerűbb alkotása.

A tékozló fiú jelenete és példázata
A tizenötödik és tizenhatodik században a téma annyira népszerű volt, hogy a tékozló fiú művészet az angol erkölcsi művészet egyik alműfajának tekinthető. Példák: A szerelem és a szerencse ritka diadalai, Az engedetlen gyermek és Acolastus.

Az előadásra készült nevezetes feldolgozások közé tartozik Arthur Sullivan 1869-es oratóriuma, Amilcare Ponchielli 1880-as operája, Claude Debussy 1884-es kantátája, George Balanchine 1929-es, Szergej Prokofjev zenéjére koreografált balettje, Hugo Alfvén 1957-es balettje és Benjamin Britten 1968-as operája.

Sok ilyen adaptáció a bibliai anyagot bővítette, hogy meghosszabbítsa a történetet; az 1955-ös A tékozló című film például jelentős szabadságot vett ki a történetből, például a csábító Astarte papnő hozzáadásával.

Népzene
Erre a példázatra utal a "The Wild Rover" című hagyományos ír népdal utolsó sora ("Hazamegyek a szüleimhez, bevallom, mit tettem, / és megkérem őket, hogy bocsássanak meg a tékozló fiúnak").

Az ismeretlen feldolgozások közé tartozik, hogy Robert Wilkins tiszteletes a "Tékozló fiú" című dalban mesélte el a példázat történetét, amely valószínűleg a Rolling Stones 1968-as Beggar's Banquet című albumának feldolgozásaként vált ismertté. A "Prodigal Man" című dalt Ted Nugent írta, és a The Amboy Dukes harmadik, 1969-ben megjelent Migration című albumának második száma. Az Osmonds a példázat egy változatát mutatja be 1973-as slágerükben, a "Let Me In" című dalban, a "The Plan" című mormon konceptalbumukról. Az Iron Maiden brit heavy metal együttes az azonos című példabeszéd alapján vette fel a 'Prodigal Son' című dalt, amely a második, 1981-es Killers című lemezükön jelent meg. A U2 az 1993-as Zooropa című albumán rögzítette a 'The First Time' című dalt. A példázaton alapuló dal a történet alternatív befejezésének gondolatát mutatja be. Azt lehet mondani, hogy Kelly Willard 1982-es 'Make Me A Servant' című dala azon alapul, amit a fiú mondott apjának hazatérésekor. A "The Prodigal Son Suite" a The Prodigal Son című albumról a gospel énekes és zongorista Keith Green egyik első posztumusz kiadványa 1983-ban. A korszak egy másik keresztény zenei előadója, Benny Hester 1985-ben felvett egy dalt a példabeszéd alapján, a "When God Ran" címűt.

Kid Rock detroiti zenész is felvette a "Prodigal Son" című dalt, amely 1993-ban jelent meg második, "The Polyfuze Method" című albumán. Kid Rock később ezt a dalt újra felvette a 2000-es 'The History of Rock' című albumára. A BarlowGirl trió, a Christian Rock a 'She Walked Away' című dalt vette fel a példabeszéd hatása alatt, a 2004-es, saját címet viselő albumuk részeként. A Two Gallants nevű indie rockzenekar a 2006-os What the Toll Tells című albumukon a 'The Prodigal Son' című dalban vette fel a példázatot. Dustin Kensrue zenész a 'The Prodigal Son' című dalt a 'Please Come Home' című, 2007-ben megjelent, azonos című albumán írta. A Sevendust rockzenekarnak van egy 'Prodigal Son' című dala a 2008-as Chapter VII: Hope and Sorrow című albumán. A Bad Religion együttesnek van egy ugyanilyen című dala a New Maps of Hell című albumán. Az Extreme zenekar III Sides to Every Story című albumán rögzített egy "Who Cares?" című dalt, amelyet ez a példabeszéd befolyásolt. Brantley Gilbert kiadott egy dalt "Modern Day Prodigal Son" címmel. A brit Steel Pulse reggae együttes a Handsworth Revolution című debütáló albumán rögzítette a 'Prodigal Son' című dalt, amely a bibliai történetet rasztafári példabeszédként dolgozza fel. Post-A 'Gideon' nevű hardcore zenekar kiadta a 'Prodigal Son' című dalt, amely a 'Milestone' című második albumukon jelent meg. A The Chinese Express nevű keresztény rockegyüttes egy példázatról szóló kétrészes történettel nyitotta és zárta 2006-os kiadványát a 'Said the son to the Father' és a 'Said the Father to the Son' című dalokkal. A 'Jamie's Elsewhere' nevű post-hardcore zenekar szintén a 'Prodigal Son' című dallal jelentkezett. A Los Angeles-i rapegyüttes, a House of Pain a 'Jump Around' című daluk egyik versszakában utal egy példázatra. Az angol indie rock zenekar, az alt-J a 'Left Hand Free' című daluk első versszakában utal egy példabeszédre. A 2015-ös Something Different című albumukon a keresztény Sidewalk Prophets zenekar a 'Prodigal' című felemelő dalt vette fel, amelynek szövege a példabeszédből ismert tékozló fiúnak szól, illetve bármely olyan személynek, aki hasonló helyzetben van vagy volt.

2006-ban Dierks Bentley country előadó írt egy dalt a Long Trip Alone című albumára "The Prodigal Son's Prayer" címmel. A dal alapja az a kilátás, hogy fia hazatér, miután tönkrement a világban. A Tribute Quartet nevű gospel előadó 2016-ban adta ki a 'When the Prodigal Comes Home' című dalt.

Irodalom és a tékozló fiú példázata

Egy másik irodalmi tisztelgés e példázat előtt Henri Nouwen holland teológus 1992-es könyve. A tékozló fiú visszatérése: A tékozló fiú visszatérésének története, amelyben saját lelki útját írja le, amelyet Rembrandtnak a tékozló fiú visszatérését ábrázoló festményével való találkozásán alapuló megértés hatja át, és három szereplővel foglalkozik: a fiatalabb, tékozló fiúval; az önelégült, neheztelő idősebb fiúval; és a könyörületes atyával - akivel a Szerző személyesen azonosítja magát. A példázathoz hasonló korábbi mű a "Le retour de l'enfant prodigue" ("A tékozló fiú visszatérése"), André Gide novellája.

Rudyard Kipling írt egy verset, amelyben a fiatalabbik testvére nézőpontját értelmezte.

Przypowieść o synu marnotrawnym jest także powracającym tematem w twórczości Rainera Marii Rilkego, który zinterpretował przypowieść w inny sposób, niż w konwencjonalnej lekturze. W jego wersji przypowieści nie chodziło tak bardzo o odkupienie i przebaczenie rodziny; miłość rodziny, a w ogóle miłość ludzka, była postrzegana jako mniej godna niż miłość niedoceniana, która jest najczystszą formą miłości. Mniej kochając rodzinę, Syn może kochać Boga bardziej, nawet jeśli ta miłość nie zostanie zwrócona.

A tékozló fiú témája fontos szerepet játszik Anne Tyler A kék cérna orsója című regényében.

O Tékozló fiú a Velencei kalmár és William Shakespeare Ahogy tetszik című vígjátékában is szerepel. A tékozló fiú Shakespeare A téli mese című románcában is szerepel (4. felvonás, 4. jelenet, 89. sor).

Egy hasonló példázat a mahájána buddhizmusban
Az elveszett fiú példázata a mahájána buddhista Lótusz-szútrában is megtalálható. A két példabeszéd olyannyira hasonlít egymáshoz a vázlatában és számos részletében, hogy több tudós feltételezte, hogy az egyik változat hatással volt a másikra, vagy hogy a két szöveg közös eredetű. A bibliai történet hatása a Lótusz-szútrára azonban valószínűtlennek tekinthető, tekintettel a buddhista példázatot tartalmazó szútraréteg korai datálására. A hasonlóságok ellenére a két példabeszéd másképp folytatódik a fiú első találkozása után, a visszatérés után. A bibliai történetben a két példabeszéd azonnal egyesül. Ezzel szemben a Lótusz szútrában a szegény fiú nem ismeri el a gazdag embert apjának. Amikor az apa néhány kísérőt küld a fiú fogadására, a fiú pánikba esik, mert valamiféle büntetéstől tart. Az apa ezután elengedi a fiút anélkül, hogy beszélne neki a kapcsolatukról. Fokozatosan azonban közelebb hozza magához a fiút, egyre magasabb pozíciókban alkalmazza, és végül elmondja neki, hogy rokonságban állnak. A buddhista példázatban az apa Buddhát, a fiú pedig minden emberi lényt szimbolizál. Rokonságuk azt szimbolizálja, hogy minden lény Buddha-természetű. Az apa és a fiú rokonságának eltitkolását ügyes eszköznek (szanszkrit:upāya) tekintik.