Perumpamaan tentang Anak yang Hilang - permulaan

Perumpamaan ini dimulai dengan seorang pria yang memiliki dua orang anak laki-laki, yang lebih muda meminta ayahnya untuk memberikan bagiannya dari harta warisan. Implikasinya adalah bahwa sang anak tidak sabar menunggu ayahnya meninggal, ia ingin ayahnya segera. Sang ayah setuju dan membagi hartanya di antara kedua putranya.

Setelah menerima bagian warisannya, putra bungsu pergi ke negeri yang jauh dan menyia-nyiakan seluruh harta warisannya. uang untuk kehidupan yang boros. Segera setelah itu, bencana kelaparan melanda negeri itu, ia menjadi sangat miskin dan terpaksa bekerja sebagai babi. (Hal ini, juga, akan sangat menjijikkan bagi pendengar Yahudi Yesus, yang menganggap babi sebagai binatang najis). Ketika ia mencapai suatu titik kecemburuan makan babi yang diamatinya, akhirnya sadar:

"Dan ketika ia datang kepada dirinya sendiri, mengatakan: Betapa banyak dari hamba-hamba upahan ayahku yang memiliki roti yang cukup dan cukup, dan aku binasa karena kelaparan! Aku akan bangkit dan pergi kepada ayahku dan berkata kepadanya: Bapa, aku telah berdosa terhadap surga dan di hadapan-Mu, dan aku tidak layak lagi disebut anak-Mu; jadikanlah aku salah satu dari hamba-hamba-Mu yang disewa. Lalu bangkitlah ia dan pergi kepada ayahnya. Tetapi ketika ia masih di jalan, ayahnya melihatnya dan merasa kasihan padanya dan berlari dan jatuh di lehernya dan menciumnya."

- Lukas 15:17-20, King James.
Ini berarti bahwa sang ayah berharap anaknya kembali.

Dalam sebagian besar versi Lukas, sang anak bahkan tidak sempat menyelesaikan pidato pengadilannya, karena sang ayah memanggil hamba-hambanya untuk mendandaninya dengan jubah, cincin dan sandal yang bagus, dan menyembelih 'anak sapi yang digemukkan' untuk jamuan makan malam yang meriah.

Putra sulung, yang telah bekerja di ladang, mendengar suara-suara perayaan dan mengetahui kepulangan adiknya. Ia tidak terkesan dan menjadi sangat marah. Ia juga memiliki pidato untuk ayahnya:

Dan dia bertanggung jawab kepada ayahnya: "Sesungguhnya, selama bertahun-tahun ini aku telah melayani-Mu, aku juga tidak pernah melampaui-Mu. perintahNamun engkau tidak pernah memberiku seorang anak untuk membuatku tertawa bersama teman-temanku, tetapi begitu anakmu itu datang, yang telah memakan nyawamu dengan tidak jarang, engkau telah menyembelih seekor anak lembu yang digemukkan untuknya."

- Lukas 15:29-30, King James.
Perumpamaan ini diakhiri dengan penjelasan sang ayah bahwa karena anak yang lebih muda telah kembali dari kematian, maka perlu diadakan perayaan:

"Kami datang bersama-sama untuk bersukacita dan bergembira, karena saudaramu ini telah mati dan hidup kembali; dan ia telah hilang dan telah ditemukan."

- Lukas 15:32, King James.
Konteks dan interpretasi

Sementara banyak komentator melihat permintaan anak bungsu untuk mendapatkan bagian dari warisan sebagai "berani, bahkan kurang ajar" dan "sama saja dengan mengharapkan ayahnya mati", sarjana hukum Yahudi Bernard Jackson mengatakan bahwa "sumber-sumber Yahudi tidak memberikan dukungan untuk [gagasan] bahwa anak yang hilang, yang mencari kemajuan, mengharapkan kematian ayahnya".

Tindakan pemuda itu tidak membawa kesuksesan, dia menyia-nyiakan warisannya dan akhirnya menjadi hamba sahaya, dengan pekerjaan yang merendahkan untuk menjaga babi-babi dan bahkan iri pada babi-babi itu karena belalang yang mereka makan. Hal ini mengingatkan kita pada Amsal 29:3 "Orang yang mencintai hikmat memberikan sukacita kepada ayahnya, tetapi orang yang bergaul dengan pelacur menyia-nyiakan kekayaannya."

Sekembalinya ke rumah, sang ayah memperlakukan pemuda itu dengan kemurahan hati yang jauh lebih besar daripada yang bisa ia harapkan. Ia diberi jubah yang terbaik, cincin untuk jarinya dan sandal untuk kakinya (Lukas 15:22). Pakaian dalam Alkitab bisa menjadi simbol perubahan status pahlawan (lihat Pakaian Alkitab). Dalam hal ini, pakaian dan aksesorisnya melambangkan kelahirannya kembali ('ia telah mati dan hidup kembali') dan kondisi barunya ('ia telah hilang dan ditemukan' - Lukas 15:23). Filsuf Yahudi Philo mencatat bahwa "orang tua sering kali "tidak kehilangan pikiran tentang anak-anak mereka yang tidak murni (asotonik) (....). Dengan cara yang sama Tuhan .... ia juga memikirkan mereka yang menjalani kehidupan yang buruk, sehingga memberi mereka waktu untuk memperbaiki diri, dan menjaga mereka dalam batas-batas sifat belas kasih-Nya." Pesikta Rabbati memiliki kisah serupa. "Seorang raja memiliki seorang putra yang menyimpang dari ayahnya dalam perjalanan seratus hari. Teman-temannya berkata kepadanya, 'Kembalilah kepada ayahmu'. Ia berkata, "Saya tidak bisa." Kemudian ayahnya mengirim kabar: "Mundurlah sejauh yang Anda bisa dan saya akan berjalan kaki ke arah Anda." Jadi Tuhan berfirman: "Kembalilah kepadaku dan aku akan kembali kepadamu".

Sebaliknya, anak sulung berpikir dalam istilah 'hukum, pahala dan ganjaran' daripada 'kasih dan anugerah'. Dia mungkin mewakili orang-orang Farisi yang mengkritik Yesus.

Beberapa ayat terakhir dari perumpamaan ini merangkum perumpamaan menurut ajaran Yahudi tentang dua cara melakukan sesuatu: jalan kehidupan (ketaatan) dan jalan kematian (dosa). Allah, menurut Yudaisme, bersukacita dan memberikan lebih banyak nikmat kepada orang-orang berdosa yang bertobat daripada jiwa-jiwa yang benar yang tidak perlu bertobat.

Ini adalah terakhir dari tiga perumpamaan tentang kehilangan dan penebusan, menurut perumpamaan domba yang hilang dan perumpamaan tentang peti mati yang hilang, yang Yesus berbicara setelah orang-orang Farisi dan para pemimpin agama yang menuduh-Nya mengambil dan makan dengan "orang berdosa". Sukacita sang ayah yang digambarkan dalam perumpamaan tersebut mencerminkan kasih Tuhan, "belas kasihan Tuhan yang tak terbatas" dan "penolakan Tuhan untuk membatasi ukuran kasih karunia-Nya".

Memperingati dan menggunakan perumpamaan tentang anak yang hilang

Kaca patri berdasarkan perumpamaan, Charleston, Carolina Selatan.

Ortodoks.
Gereja Ortodoks secara tradisional membaca kisah ini pada hari Minggu Anak yang Hilang, yang dalam tahun liturgi mereka adalah hari Minggu sebelum Hari Minggu Daging dan sekitar dua minggu sebelum Masa Prapaskah dimulai. Salah satu nyanyian umum untuk acara ini dibacakan,

Saya telah dengan sembrono melupakan kemuliaan-Mu, Bapa;
Dan di antara orang-orang berdosa aku telah menyebarkan kekayaan yang telah Engkau berikan kepadaku.
Dan sekarang aku berseru kepada-Mu sebagai orang yang hilang:
Aku telah berdosa di hadapan-Mu, ya Bapa yang penuh belas kasihan;
Terimalah aku sebagai orang yang bertobat dan jadikanlah aku salah satu dari hamba-Mu yang Engkau pekerjakan.

Katolik
Dalam nasihat apostoliknya pada tahun 1984 yang berjudul Reconciliatio et paenitentia (bahasa Latin: Rekonsiliasi dan penebusan) Paus Yohanes Paulus II menggunakan perumpamaan ini untuk menjelaskan proses pertobatan dan rekonsiliasi. Menekankan bahwa Allah Bapa "kaya akan belas kasihan" dan selalu siap untuk mengampuni, ia menyatakan bahwa rekonsiliasi adalah hadiah dari-Nya. Ia menyatakan bahwa bagi Gereja, "misi rekonsiliasi adalah sebuah inisiatif, penuh cinta dan belas kasihan yang penuh kasih sayang, dari Allah yang adalah cinta". Ia juga mengeksplorasi isu-isu yang diangkat dalam perumpamaan ini dalam ensiklik keduanya, Dives in misericordia (bahasa Latin untuk Kaya dalam Belas Kasihan), yang diterbitkan pada tahun 1980.

Dalam seni

Rembrandt, Kembalinya Anak yang Hilang, 1662-1669 (Museum Hermitage, St Petersburg)

Gerard van Honthorst, 1623, seperti banyak karya dari periode ini, memungkinkan adanya adegan genre dengan muatan moral.

Penunggang kuda Polandia; mungkin anak yang hilang. Topik ini menjadi bahan diskusi yang banyak.
Seni
Dari tiga puluh atau lebih perumpamaan yang terkandung dalam Injil kanonik, ini adalah salah satu dari empat perumpamaan yang ditampilkan dalam seni abad pertengahan hampir tanpa mengesampingkan perumpamaan yang lain, tetapi tidak berbaur dengan adegan naratif dari Kehidupan Kristus (Yang lainnya adalah Perawan Bijak dan Bodoh, Penyelam dan Lazarus dan Orang Samaria yang Baik Hati. Pekerja di kebun anggur juga muncul dalam karya-karya awal abad pertengahan).

Sejak Renaisans, figur-figur yang digambarkan agak meluas, dan adegan-adegan individual - kehidupan yang tinggi, lekukan gembala, dan kembalinya - dari Anak yang Hilang telah menjadi favorit yang jelas. Albrecht Dürer membuat ukirannya yang terkenal tentang Anak yang Hilang (1496), tema populer di Renaisans Utara, di antara babi-babi. Rembrandt menggambarkan beberapa adegan dari perumpamaan, terutama episode terakhir, yang ia goreskan, gambar atau lukiskan berkali-kali selama kariernya. Setidaknya, salah satu karyanya, The Prodigal Son in the Tavern, potret dirinya sebagai Sang Anak, yang memarahi istrinya, seperti gambar-gambar dari banyak seniman, adalah cara melihat genre adegan kedai minuman - jika judulnya memang merupakan niat asli sang seniman. Karya almarhum Return of the Prodigal Son (1662-1669, Hermitage Museum, St Petersburg) adalah salah satu karyanya yang paling populer.

Adegan dan perumpamaan tentang Anak yang Hilang
Pada abad kelima belas dan keenam belas, tema ini begitu populer sehingga drama Prodigal Son dapat dilihat sebagai subgenre seni moral Inggris. Contohnya termasuk: Kemenangan Cinta dan Keberuntungan yang Langka, Anak yang Tidak Patuh dan Acolastus.

Adaptasi penting untuk pertunjukan termasuk oratorio Arthur Sullivan tahun 1869, opera Amilcare Ponchielli tahun 1880, kantata Claude Debussy tahun 1884, balet George Balanchine tahun 1929 yang dikoreografikan dengan musik karya Sergei Prokofiev, balet Hugo Alfvén tahun 1957 dan opera Benjamin Britten tahun 1968.

Banyak dari adaptasi ini menambahkan materi Alkitab untuk memperpanjang cerita; film The Prodigal tahun 1955, misalnya, mengambil kebebasan yang cukup besar, misalnya menambahkan pendeta Astarte yang menggoda ke dalam cerita.

Musik populer
Perumpamaan ini dirujuk dalam baris terakhir dari lagu rakyat Irlandia tradisional 'The Wild Rover' ('Aku akan pulang ke rumah orang tuaku, mengakui apa yang telah kulakukan / dan meminta mereka untuk memaafkan anak mereka yang hilang').

Adaptasi yang tidak jelas termasuk Pendeta Robert Wilkins yang menceritakan kisah perumpamaan ini dalam lagu 'Prodigal Son', yang mungkin paling dikenal sebagai versi sampul oleh Rolling Stones di album Beggar's Banquet tahun 1968 mereka. "Prodigal Man" ditulis oleh Ted Nugent dan merupakan lagu kedua dari album ketiga The Amboy Dukes, Migration, dan dirilis pada tahun 1969. The Osmonds menyajikan versi perumpamaan dalam lagu hit mereka tahun 1973 'Let Me In', dari album konsep Mormon mereka 'The Plan'. Band heavy metal Inggris, Iron Maiden, merekam lagu 'Prodigal Son', berdasarkan perumpamaan dengan nama yang sama, yang muncul pada rilis kedua mereka, Killers, pada tahun 1981. U2 merekam lagu 'The First Time' pada album mereka tahun 1993, Zooropa. Berdasarkan sebuah perumpamaan, menyajikan gagasan tentang akhir cerita alternatif. Bisa dikatakan bahwa lagu Kelly Willard tahun 1982 yang berjudul 'Make Me A Servant' didasarkan pada apa yang dikatakan sang anak kepada ayahnya saat pulang ke rumah. "The Prodigal Son Suite" dari album The Prodigal Son adalah salah satu rilisan anumerta pertama dari penyanyi gospel dan pianis Keith Green pada tahun 1983. Artis musik Kristen lainnya pada periode itu, Benny Hester, merekam lagu berdasarkan perumpamaan, 'When God Ran', pada tahun 1985.

Musisi Detroit Kid Rock juga merekam lagu 'Prodigal Son', yang muncul di album keduanya 'The Polyfuze Method' pada tahun 1993. Kid Rock kemudian merekam ulang lagu ini untuk album 'The History of Rock' pada tahun 2000. Trio BarlowGirl, Christian Rock, merekam lagu 'She Walked Away', yang dipengaruhi oleh perumpamaan tersebut, sebagai bagian dari album self-titled 2004 mereka. Band rock indie Two Gallants menyertakan perumpamaan dalam lagu 'The Prodigal Son' pada album mereka tahun 2006, What the Toll Tells. Musisi Dustin Kensrue menulis lagu tentang 'Anak yang Hilang' berjudul 'Please Come Home' pada album dengan nama yang sama yang dirilis pada tahun 2007. Band rock Sevendust memiliki lagu berjudul 'Prodigal Son' dalam album mereka tahun 2008, Chapter VII: Hope and Sorrow. Band Bad Religion memiliki lagu dengan judul yang sama di album mereka New Maps of Hell. Band Extreme merekam lagu berjudul "Who Cares?" dalam album mereka III Sides to Every Story, yang dipengaruhi oleh perumpamaan ini. Brantley Gilbert merilis lagu berjudul 'Modern Day Prodigal Son'. Band reggae Inggris Steel Pulse merekam lagu 'Prodigal Son' pada album debut mereka Handsworth Revolution, menciptakan kembali kisah alkitabiah sebagai perumpamaan Rastafarian. Pos-Band hardcore 'Gideon' merilis lagu 'Prodigal Son', yang muncul di album kedua mereka 'Milestone'. Band rock Kristen The Chinese Express membuka dan menutup rilisan tahun 2006 mereka dengan cerita dua bagian tentang perumpamaan dengan lagu 'Said the son to the Father' dan 'Said the Father to the Son'. Band post-hardcore 'Jamie's Elsewhere' juga merilis lagu 'Prodigal Son'. Grup rap Los Angeles, House of Pain, mengacu pada perumpamaan dalam salah satu syair lagu mereka, 'Jump Around'. Band indie rock Inggris, alt-J, merujuk pada sebuah perumpamaan dalam bait pertama lagu mereka yang berjudul 'Left Hand Free'. Pada album 2015 mereka Something Different, band Kristen Sidewalk Prophets memasukkan lagu 'Prodigal' dengan lirik yang ditujukan kepada Anak yang Hilang dari perumpamaan, atau siapa pun yang sedang atau pernah merasakan situasi yang sama.

Pada tahun 2006, artis country Dierks Bentley menulis sebuah lagu untuk albumnya Long Trip Alone yang berjudul 'The Prodigal Son's Prayer'. Lagu ini didasarkan pada prospek putranya yang kembali ke rumah setelah hancur di dunia. Artis Gospel Tribute Quartet merilis 'When the Prodigal Comes Home' pada tahun 2016.

Sastra dan Perumpamaan tentang Anak yang Hilang

Penghormatan sastra lain untuk perumpamaan ini adalah buku tahun 1992 oleh teolog Belanda Henri Nouwen. 'Kembalinya Anak yang Hilang': Kisah Kembalinya Anak yang Hilang, di mana ia menggambarkan perjalanan spiritualnya sendiri yang dijiwai dengan pemahaman berdasarkan pertemuannya dengan lukisan Rembrandt tentang kembalinya anak yang hilang, dan membahas tiga karakter: anak yang lebih muda, anak yang hilang; anak yang lebih tua yang merasa benar sendiri, dan penuh kebencian; dan ayah yang penuh kasih sayang - yang dengannya sang anak yang hilang itu kembali ke rumah. Penulis mengidentifikasi dirinya secara pribadi. Karya sebelumnya yang mirip dengan perumpamaan ini adalah 'Le retour de l'enfant prodigue' ('Kembalinya anak yang hilang'), sebuah cerita pendek karya André Gide.

Rudyard Kipling menulis sebuah puisi di mana ia memberikan interpretasi dari sudut pandang adik laki-lakinya.

Perumpamaan tentang anak yang hilang juga merupakan tema yang berulang dalam karya Rainer Maria Rilke, yang menafsirkan perumpamaan dengan cara yang berbeda dengan pembacaan konvensional. Perumpamaan versinya tidak begitu banyak tentang penebusan dan pengampunan keluarga; cinta keluarga, dan cinta manusia secara umum, dipandang kurang layak dibandingkan dengan cinta yang tidak diunggulkan, yang merupakan bentuk cinta yang paling murni. Dengan mengasihi keluarga lebih sedikit, sang Anak bisa lebih mengasihi Allah, bahkan jika kasih itu tidak dibalas.

Tema Anak Hilang memainkan peran penting dalam novel Anne Tyler, The Spool of Blue Thread.

O Anak yang hilang juga disebutkan dalam drama The Merchant of Venice dan komedi William Shakespeare, As You Like It. Anak yang Hilang juga disebutkan dalam roman Shakespeare, The Winter's Tale (Babak 4, Adegan 4, baris 89).

Perumpamaan yang serupa dalam Buddhisme Mahayana
Perumpamaan tentang anak yang hilang juga dapat ditemukan dalam Sutra Teratai Buddhis Mahayana. Kedua perumpamaan ini begitu mirip dalam garis besar dan banyak rinciannya sehingga beberapa ahli berasumsi bahwa satu versi mempengaruhi versi lainnya atau bahwa kedua teks tersebut memiliki asal-usul yang sama. Namun demikian, pengaruh kisah alkitabiah pada Sutra Teratai dianggap tidak mungkin, mengingat penanggalan awal lapisan sutra yang mengandung perumpamaan Buddhis. Terlepas dari kemiripannya, kedua perumpamaan ini berlanjut secara berbeda setelah pertemuan pertama sang anak sekembalinya ia ke dunia. Dalam kisah Alkitab, ada penyatuan langsung dari kedua perumpamaan tersebut. Di sisi lain, dalam Sutra Teratai, anak yang miskin tidak mengakui orang kaya sebagai ayahnya. Ketika sang ayah mengutus beberapa petugas untuk menyambut putranya, sang putra panik, takut akan suatu hukuman. Sang ayah kemudian mengizinkan putranya untuk pergi tanpa memberitahukan hubungan kekerabatan mereka. Namun, secara bertahap, ia mendekatkan putranya kepadanya, mempekerjakannya di posisi yang lebih tinggi secara berturut-turut, dan akhirnya memberitahukan kepadanya tentang kekerabatan mereka. Dalam perumpamaan Buddhis, ayah melambangkan Buddha dan anak melambangkan setiap manusia. Kekerabatan mereka melambangkan bahwa setiap makhluk memiliki sifat Buddha. Menyembunyikan hubungan kekerabatan ayah dengan anak dianggap sebagai cara yang terampil (Sanskerta:upāya).