Perumpamaan tentang Anak yang Hilang - permulaan

Przypowieść zaczyna się od człowieka, który miał dwóch synów, a młodszy z nich prosi ojca, aby oddał mu swój udział w majątku. Wiąże się to z tym, że syn nie mógł czekać na śmierć ojca, chciał go segera. Sang ayah setuju dan membagi hartanya di antara kedua putranya.

Setelah menerima bagian warisannya, putra bungsu pergi ke negeri yang jauh dan menyia-nyiakan seluruh harta warisannya. uang untuk kehidupan yang boros. Segera setelah itu, bencana kelaparan melanda negeri itu, ia menjadi sangat miskin dan terpaksa bekerja sebagai babi. (Hal ini, juga, akan sangat menjijikkan bagi pendengar Yahudi Yesus, yang menganggap babi sebagai binatang najis). Ketika ia mencapai suatu titik kecemburuan makan babi yang diamatinya, akhirnya sadar:

"Dan ketika ia sadar akan dirinya sendiri, mengatakan: Ilu wynajętych sług mojego ojca ma wystarczająco dużo chleba i do stracenia, a ja ginę z głodu! Pojawię się i pójdę do ojca mego i powiem mu: Ojcze, zgrzeszyłem przeciwko niebu, i przed tobą, i nie jestem już godzien, by nazywać się synem twoim; uczyń mnie jednym z najemnych sług twoich. I wstał, i przyszedł do swego ojca. Ale kiedy był masih di jalan, ayahnya melihatnya dan merasa kasihan padanya dan berlari dan jatuh di lehernya dan menciumnya."

- Lukas 15:17-20, King James.
Ini berarti bahwa sang ayah berharap anaknya kembali.

Dalam sebagian besar versi Lukas, sang anak bahkan tidak sempat menyelesaikan pidato pengadilannya, karena sang ayah memanggil para pelayannya untuk memakaikan jubah, cincin dan sandal yang bagus, serta menyembelih 'anak sapi yang digemukkan' untuk hidangan pesta.

Putra sulung, yang telah bekerja di ladang, mendengar suara-suara perayaan dan mengetahui kepulangan adiknya. Ia tidak terkesan dan menjadi sangat marah. Ia juga memiliki pidato untuk ayahnya:

Dan dia bertanggung jawab kepada ayahnya: "Sesungguhnya, selama bertahun-tahun ini aku telah melayanimu, dan aku tidak pernah melampaui batas-batasmu. perintahNamun engkau tidak pernah memberiku seorang anak untuk membuatku tertawa bersama teman-temanku, tetapi begitu anakmu itu datang, yang telah memakan nyawamu dengan tidak jarang, engkau telah menyembelih seekor anak lembu yang digemukkan untuknya."

- Lukas 15:29-30, King James.
Perumpamaan ini diakhiri dengan penjelasan sang ayah bahwa karena anak yang lebih muda telah kembali dari kematian, maka perlu diadakan perayaan:

„Spotkaliśmy się, aby się radować i cieszyć, bo ten twój brat był martwy i znowu żyje; i zaginął, i został znaleziony.”

- Lukas 15:32, King James.
Konteks dan interpretasi

Sementara banyak komentator melihat permintaan anak laki-laki yang lebih muda untuk mendapatkan bagian warisan sebagai "berani, bahkan kurang ajar" dan "sama saja dengan mengharapkan kematian ayahnya", sarjana hukum Yahudi Bernard Jackson mengatakan bahwa "sumber-sumber Yahudi tidak memberikan dukungan untuk [gagasan] bahwa anak yang hilang, yang mencari kemajuan, mengharapkan kematian ayahnya".

Tindakan pemuda itu tidak mengarah pada kesuksesan, dia menyia-nyiakan warisannya dan akhirnya menjadi hamba, dengan pekerjaan yang merendahkan yaitu menjaga babi dan bahkan iri pada belalang yang mereka makan. Hal ini mengingatkan kita pada Amsal 29:3 "Siapa mencintai hikmat memberi sukacita kepada ayahnya, tetapi siapa bergaul dengan perempuan sundal menyia-nyiakan hartanya."

Sekembalinya ke rumah, sang ayah memperlakukan anak muda itu dengan kemurahan hati yang jauh melebihi apa yang bisa ia harapkan. Dia diberi jubah terbaik, cincin untuk jarinya dan sandal untuk kakinya (Lukas 15:22). Pakaian dalam Alkitab dapat menjadi simbol perubahan status sang pahlawan (lihat Pakaian dalam Alkitab). Dalam hal ini, pakaian dan aksesorisnya melambangkan kelahirannya kembali ('ia telah mati dan hidup kembali') dan kondisi barunya ('ia hilang dan ditemukan' - Lukas 15:23). Filsuf Yahudi, Philo, mencatat bahwa "orang tua sering kali "tidak kehilangan pemikiran tentang anak-anak mereka yang tidak murni (asotonik) (...). Dengan cara yang sama Tuhan ... dia juga memikirkan mereka yang menjalani kehidupan yang buruk, sehingga memberi mereka waktu untuk memperbaiki diri, dan menjaga mereka dalam batas-batas sifat belas kasihan-Nya." Pesikta Rabbati memiliki cerita yang serupa. "Seorang raja memiliki seorang putra yang tersesat dari ayahnya dalam perjalanan seratus hari. Teman-temannya mengatakan kepadanya, 'Kembalilah kepada ayahmu'. Dia berkata, "Saya tidak bisa." Kemudian ayahnya mengirim pesan: "Kembalilah sejauh yang kamu bisa dan aku akan berjalan kaki untukmu." Jadi Tuhan berfirman: "Kembalilah kepada-Ku dan Aku akan kembali kepadamu".

Sebaliknya, anak sulung, berpikir dalam kerangka 'hukum, pahala, dan penghargaan' daripada 'kasih dan anugerah'. Dia mungkin mewakili orang-orang Farisi yang mengkritik Yesus.

Beberapa ayat terakhir dari perumpamaan ini merangkum perumpamaan menurut ajaran Yahudi tentang dua cara melakukan sesuatu: jalan kehidupan (ketaatan) dan jalan kematian (dosa). Allah, menurut Yudaisme, bersukacita dan memberikan lebih banyak nikmat kepada orang-orang berdosa yang bertobat daripada jiwa-jiwa yang benar yang tidak perlu bertobat.

Ini adalah terakhir dari tiga perumpamaan tentang kehilangan dan penebusan, menurut perumpamaan domba yang hilang dan perumpamaan tentang peti mati yang hilang, yang Yesus berbicara setelah orang-orang Farisi dan para pemimpin agama yang menuduh-Nya mengambil dan makan dengan "orang-orang berdosa". Sukacita sang bapa yang digambarkan dalam perumpamaan ini mencerminkan kasih Allah, "belas kasihan Allah yang tidak terbatas" dan "penolakan Allah untuk membatasi ukuran kasih karunia-Nya".

Memperingati dan menggunakan perumpamaan tentang anak yang hilang

Kaca patri berdasarkan perumpamaan, Charleston, Carolina Selatan.

Ortodoks.
Gereja Ortodoks secara tradisional membaca kisah ini pada hari Minggu Anak yang Hilang, yang dalam tahun liturgi mereka adalah hari Minggu sebelum Hari Minggu Daging dan sekitar dua minggu sebelum Masa Prapaskah dimulai. Salah satu nyanyian umum untuk acara ini dibacakan,

Saya telah dengan sembrono melupakan kemuliaan-Mu, Bapa;
Dan di antara orang-orang berdosa aku telah menyebarkan kekayaan yang telah Engkau berikan kepadaku.
Dan sekarang aku berseru kepada-Mu sebagai orang yang hilang:
Aku telah berdosa di hadapan-Mu, ya Bapa yang penuh belas kasihan;
Terimalah aku sebagai orang yang bertobat dan jadikanlah aku salah satu dari hamba-Mu yang Engkau pekerjakan.

Katolik
W swojej adhortacji apostolskiej z 1984 r. zatytułowanej Reconciliatio et paenitentia (łac. Pojednanie i pokuta) papież Jan Paweł II wykorzystał tę przypowieść do wyjaśnienia procesu nawrócenia i pojednania. Podkreślając, że Bóg Ojciec jest „bogaty w miłosierdzie” i zawsze gotowy do przebaczenia, stwierdził, że pojednanie jest darem z jego strony. Stwierdził, że dla Kościoła „misją pojednania jest inicjatywa, pełna współczującej miłości i miłosierdzia, tego Boga, który jest miłością”. Zagadnienia poruszone w tej przypowieści zgłębił także w swojej drugiej encyklice, Dives in misericordia (po łacinie Rich in Mercy), wydanej w 1980 roku.

Dalam seni

Rembrandt, Kembalinya Anak yang Hilang, 1662-1669 (Museum Hermitage, St Petersburg)

Gerard van Honthorst, 1623, seperti banyak karya dari periode ini, memungkinkan adanya adegan genre dengan muatan moral.

Penunggang kuda Polandia; mungkin anak yang hilang. Topik ini menjadi bahan diskusi yang banyak.
Seni
Dari tiga puluh atau lebih perumpamaan yang terkandung dalam Injil kanonik, ini adalah salah satu dari empat perumpamaan yang ditampilkan dalam seni abad pertengahan hampir tanpa mengesampingkan perumpamaan yang lain, tetapi tidak berbaur dengan adegan naratif dari Kehidupan Kristus (Yang lainnya adalah Perawan Bijak dan Bodoh, Penyelam dan Lazarus dan Orang Samaria yang Baik Hati. Pekerja di kebun anggur juga muncul dalam karya-karya awal abad pertengahan).

Sejak zaman Renaisans, figur-figur yang digambarkan telah berkembang, dan adegan-adegan individual - kehidupan mewah, penjahat gembala, dan kembalinya Anak yang Hilang telah menjadi favorit. Albrecht Dürer membuat ukiran terkenalnya tentang Anak yang Hilang (1496), sebuah tema yang populer pada masa Renaisans Utara, di antara babi-babi. Rembrandt menggambarkan beberapa adegan dari perumpamaan tersebut, terutama episode terakhir, yang ia ukir, gambar atau lukis berkali-kali selama karirnya. Setidaknya salah satu karyanya, Anak yang Hilang di Kedai, potret dirinya sebagai Anak yang sedang memarahi istrinya, adalah, seperti gambar dari banyak seniman, sebuah cara untuk melihat genre adegan kedai minuman - jika judulnya memang merupakan niat awal sang seniman. Kembalinya Anak yang Hilang (1662-1669, Museum Hermitage, Sankt Peterburg) adalah salah satu karyanya yang paling populer.

Adegan dan perumpamaan tentang Anak yang Hilang
Pada abad kelima belas dan keenam belas, tema ini begitu populer sehingga drama Prodigal Son dapat dilihat sebagai subgenre seni moral Inggris. Contohnya termasuk: Kemenangan Cinta dan Keberuntungan yang Langka, Anak yang Tidak Patuh dan Acolastus.

Adaptasi penting untuk pertunjukan termasuk oratorio Arthur Sullivan tahun 1869, opera Amilcare Ponchielli tahun 1880, kantata Claude Debussy tahun 1884, balet George Balanchine tahun 1929 yang dikoreografikan dengan musik karya Sergei Prokofiev, balet Hugo Alfvén tahun 1957 dan opera Benjamin Britten tahun 1968.

Banyak dari adaptasi ini menambahkan materi Alkitab untuk memperpanjang cerita; film The Prodigal pada tahun 1955, misalnya, mengambil banyak kebebasan dengan cerita ini dengan menambahkan pendeta Astarte yang menggoda, misalnya.

Musik populer
Perumpamaan ini dirujuk dalam baris terakhir dari lagu rakyat tradisional Irlandia 'The Wild Rover' ('Saya akan pulang ke rumah orang tua saya, mengakui apa yang telah saya lakukan / dan meminta mereka untuk memaafkan anak mereka yang hilang').

Adaptasi yang tidak jelas termasuk Pendeta Robert Wilkins yang menceritakan kisah perumpamaan ini dalam lagu 'Prodigal Son', yang mungkin paling dikenal sebagai versi sampul oleh Rolling Stones dalam album mereka tahun 1968, Beggar's Banquet. "Prodigal Man" ditulis oleh Ted Nugent dan merupakan lagu kedua dari album ketiga The Amboy Dukes yang berjudul Migration dan dirilis pada tahun 1969. The Osmonds menyajikan versi perumpamaan tersebut dalam lagu hit mereka di tahun 1973, 'Let Me In', dari album konsep Mormon 'The Plan'. Band heavy metal Inggris, Iron Maiden, merekam lagu 'Prodigal Son', berdasarkan perumpamaan dengan nama yang sama, yang muncul di rilisan kedua mereka, Killers, pada tahun 1981. U2 merekam lagu 'The First Time' pada album Zooropa tahun 1993. Berdasarkan perumpamaan, lagu ini menyajikan gagasan tentang akhir cerita alternatif. Dapat dikatakan bahwa lagu 'Make Me A Servant' dari Kelly Willard pada tahun 1982 didasarkan pada apa yang dikatakan seorang anak kepada ayahnya ketika kembali ke rumah. "The Prodigal Son Suite" dari album The Prodigal Son adalah salah satu rilisan anumerta pertama dari penyanyi dan pianis gospel Keith Green pada tahun 1983. Artis musik Kristen lainnya pada masa itu, Benny Hester, merekam sebuah lagu berdasarkan perumpamaan ini, "When God Ran", pada tahun 1985.

Musisi asal Detroit, Kid Rock, juga merekam lagu 'Prodigal Son', yang muncul dalam album keduanya 'The Polyfuze Method' pada tahun 1993. Kid Rock kemudian merekam ulang lagu ini untuk album 'The History of Rock' pada tahun 2000. Trio BarlowGirl, Christian Rock, merekam lagu 'She Walked Away', yang terinspirasi dari perumpamaan ini, sebagai bagian dari album self-titled mereka di tahun 2004. Band rock 'Indie' Two Gallants memasukkan perumpamaan dalam lagu 'The Prodigal Son' di album 2006 mereka yang berjudul What the Toll Tells. Musisi Dustin Kensrue menulis sebuah lagu tentang 'Anak yang Hilang' yang berjudul 'Please Come Home' di album dengan judul yang sama yang dirilis pada tahun 2007. Band rock Sevendust memiliki lagu berjudul 'Prodigal Son' di album mereka yang dirilis tahun 2008, Chapter VII: Hope and Sorrow. Band Bad Religion memiliki lagu dengan judul yang sama di album New Maps of Hell. Band Extreme merekam lagu berjudul "Who Cares?" di album mereka III Sides to Every Story, yang dipengaruhi oleh perumpamaan ini. Brantley Gilbert merilis lagu berjudul 'Modern Day Prodigal Son'. Band reggae asal Inggris, Steel Pulse, merekam lagu 'Prodigal Son' dalam album debut mereka, Handsworth Revolution, yang menciptakan ulang kisah Alkitab sebagai perumpamaan Rastafarian. Pos-Band hardcore 'Gideon' merilis lagu 'Prodigal Son', yang muncul di album kedua mereka 'Milestone'. Band rock Kristen 'The Chinese Express' membuka dan menutup rilisan tahun 2006 mereka dengan cerita dua bagian tentang perumpamaan dengan lagu 'Kata anak kepada Bapa' dan 'Kata Bapa kepada Anak'. Band post-hardcore 'Jamie's Elsewhere' juga merilis lagu 'Prodigal Son'. Grup rap asal Los Angeles, House of Pain, merujuk pada sebuah perumpamaan dalam salah satu bait lagu mereka, 'Jump Around'. Band indie rock asal Inggris, Alt-J, merujuk pada perumpamaan dalam bait pertama lagu mereka yang berjudul 'Left Hand Free'. Dalam album Something Different tahun 2015, band Kristen Sidewalk Prophets memasukkan lagu 'Prodigal' yang membangkitkan semangat dengan lirik yang ditujukan kepada Anak yang Hilang dalam perumpamaan tersebut, atau siapa pun yang sedang atau pernah merasakan situasi yang sama.

Pada tahun 2006, artis country Dierks Bentley menulis sebuah lagu untuk albumnya yang berjudul 'The Prodigal Son's Prayer'. Lagu ini didasarkan pada harapan anaknya yang kembali ke rumah setelah hancur di dunia. Artis gospel Tribute Quartet merilis 'When the Prodigal Comes Home' pada tahun 2016.

Sastra dan Perumpamaan tentang Anak yang Hilang

Penghormatan sastra lain untuk perumpamaan ini adalah sebuah buku tahun 1992 oleh teolog Belanda Henri Nouwen. 'Kembalinya Anak yang Hilang': Kisah Kembalinya Anak yang Hilang, di mana ia menggambarkan perjalanan spiritualnya sendiri yang dijiwai oleh pemahaman yang didasarkan pada perjumpaannya dengan lukisan Rembrandt tentang kembalinya anak yang hilang, dan membahas tiga karakter: anak yang lebih muda, anak yang hilang; anak sulung yang merasa benar sendiri dan penuh kebencian; dan ayah yang penuh belas kasihan - yang dengannya Penulis mengidentifikasi dirinya secara pribadi. Sebuah karya sebelumnya yang mirip dengan perumpamaan ini adalah 'Le retour de l'enfant prodigue' ('Kembalinya anak yang hilang'), sebuah cerita pendek karya André Gide.

Rudyard Kipling menulis sebuah puisi di mana ia memberikan interpretasi dari sudut pandang adik laki-lakinya.

Przypowieść o synu marnotrawnym jest także powracającym tematem w twórczości Rainera Marii Rilkego, który zinterpretował przypowieść w inny sposób, niż w konwencjonalnej lekturze. W jego wersji przypowieści nie chodziło tak bardzo o odkupienie i przebaczenie rodziny; miłość rodziny, a w ogóle miłość ludzka, była postrzegana jako mniej godna niż miłość niedoceniana, która jest najczystszą formą miłości. Mniej kochając rodzinę, Syn może kochać Boga bardziej, nawet jeśli ta miłość nie zostanie zwrócona.

Tema Anak Hilang memainkan peran penting dalam novel Anne Tyler, The Spool of Blue Thread.

O Anak yang hilang juga disebutkan dalam drama The Merchant of Venice dan komedi William Shakespeare, As You Like It. Anak yang Hilang juga disebutkan dalam roman Shakespeare, The Winter's Tale (Babak 4, Adegan 4, baris 89).

Perumpamaan yang serupa dalam Buddhisme Mahayana
Perumpamaan tentang anak yang hilang juga dapat ditemukan dalam Sutra Teratai Buddhis Mahayana. Kedua perumpamaan ini begitu mirip dalam garis besar dan banyak rinciannya sehingga beberapa ahli berasumsi bahwa satu versi mempengaruhi versi lainnya atau bahwa kedua teks tersebut memiliki asal-usul yang sama. Namun demikian, pengaruh kisah alkitabiah pada Sutra Teratai dianggap tidak mungkin, mengingat penanggalan awal lapisan sutra yang mengandung perumpamaan Buddhis. Terlepas dari kemiripannya, kedua perumpamaan ini berlanjut secara berbeda setelah pertemuan pertama sang anak sekembalinya ia ke dunia. Dalam kisah Alkitab, ada penyatuan langsung dari kedua perumpamaan tersebut. Di sisi lain, dalam Sutra Teratai, anak yang miskin tidak mengakui orang kaya sebagai ayahnya. Ketika sang ayah mengutus beberapa petugas untuk menyambut putranya, sang putra panik, takut akan suatu hukuman. Sang ayah kemudian mengizinkan putranya untuk pergi tanpa memberitahukan hubungan kekerabatan mereka. Namun, secara bertahap, ia mendekatkan putranya kepadanya, mempekerjakannya di posisi yang lebih tinggi secara berturut-turut, dan akhirnya memberitahukan kepadanya tentang kekerabatan mereka. Dalam perumpamaan Buddhis, ayah melambangkan Buddha dan anak melambangkan setiap manusia. Kekerabatan mereka melambangkan bahwa setiap makhluk memiliki sifat Buddha. Menyembunyikan hubungan kekerabatan ayah dengan anak dianggap sebagai cara yang terampil (Sanskerta:upāya).