Preghiere dette in momenti specifici della giornata in varie denominazioni cristiane.
Na początku XV-wiecznej francuskiej księgi godzinek (MS13, Society of Antiquaries of London), otwartej na ilustrację „Adoracji Magów”. Przekazana Towarzystwu w 1769 r. przez ks. Charlesa Lyttletona, biskupa Carlisle i prezesa Towarzystwa (1765-8).
Godzinki są popularną w średniowieczu chrześcijańską księgą dewocyjną. Jest to najczęstszy rodzaj zachowanego średniowiecznego rękopisu świetlnego. Come każdy manuskrypt, każdy manuskrypt księgi godzinek jest unikalny w ten se inny sposób, ale większość zawiera simile zbiór tekstów, modlitw i psalmów, często z odpowiednimi ozdobami, per chrześcijańskiej pobożności. Oświetlenie lub dekoracja jest minimalna w wielu przykładach, często ogranicza się a ozdobionych dużych liter na początku psalmów i innych modlitw, ale książki wykonane dla bogatych patronów mogą być niezwykle hojne, z całostronicowymi miniaturami. Ilustracje te łączyłyby w sobie malownicze sceny z życia wiejskiego z obrazami sakralnymi. Księgi godzinek były zazwyczaj napisane po łacinie (łacińska nazwa dla nich to horae), choć wiele z nich jest napisanych w całości lub częściowo w językach europejskich, zwłaszcza w języku niderlandzkim. Angielski termin primer jest obecnie zwykle zarezerwowany dla tych książek, które są napisane w języku angielskim. Do dnia dzisiejszego zachowały się dziesiątki tysięcy książek godzinnych, w bibliotekach i prywatnych zbiorach na całym świecie.
La tipica Ora di Preghiera è una forma abbreviata del breviario che conteneva l'Ufficio Divino recitato nei monasteri. È stato sviluppato per i laici che desideravano incorporare elementi del monachesimo nella loro vita devozionale. La recita delle Ore si concentrava tipicamente sulla lettura di molti salmi e altre preghiere. Esempi tipici sono il Calendario delle Feste Ecclesiastiche, estratti dai Quattro Vangeli, le letture della Messa per le feste principali, il Piccolo Ufficio della Beata Vergine Maria, i quindici Salmi dei Gradi e i sette Salmi Penitenziali, Litania Santi, Ufficio dei Morti e Ora della Croce.
Większość XV-wiecznych ksiąg godzinek ma te podstawowe treści. Często dodawane były modlitwy maryjne Obsecro te („Proszę cię”) i O Intemerata („O nieskalany”), a także nabożeństwa do użytku podczas Mszy św. i medytacje o Męce Pańskiej, między innymi teksty fakultatywne.
Anche questo livello di decorazione è più ricco della maggior parte dei libri, anche se meno delle grandi quantità di illuminazione nei libri di lusso che si trovano più comunemente in riproduzione.
Modlitwa Godzinki ma swoje ostateczne źródło w Psałterze, który mnisi i mniszki były zobowiązane do recytacji. Do XII wieku rozwinęła się ona w brewiarz, z cotygodniowymi cyklami psalmów, modlitw, hymnów, antyfonów i odczytów, które zmieniały się wraz z sezonem liturgicznym. Ostatecznie wybór tekstów powstał w znacznie krótszych tomach i został nazwany księgą godzin. W drugiej połowie XIII wieku Modlitwa Godzinki stała się popularna jako osobisty modlitewnik dla mężczyzn i kobiet, którzy prowadzili świeckie życie. Składał się on z wyboru modlitw, psalmów, hymnów i lekcji opartych na liturgii duchownych. Każda z książek była wyjątkowa w swojej treści, choć wszystkie zawierały Godziny Maryi Panny, nabożeństwa odprawiane w ciągu ośmiu godzinek kanonicznych dnia, co stanowiło uzasadnienie nazwy „Modlitwa Godzinki”.
Wiele ksiąg godzinek zostało stworzonych dla kobiet. Istnieją pewne dowody na to, że niekiedy były one wręczane jako prezent ślubny przez męża dla jego małżonki. Często były one przekazywane przez rodzinę, jak zapisano w testamentach.
Chociaż najsilniej oświetlone księgi godzinek były ogromnie drogie, mała książka z małym oświetleniem lub bez oświetlenia była dostępna znacznie szerzej, a coraz częściej w XV wieku. Najwcześniejszy zachowany przykład angielski został najwyraźniej napisany dla laika mieszkającego w Oksfordzie lub w jego pobliżu około 1240 roku. Jest on mniejszy niż współczesny paperback, ale mocno oświetlony dużymi inicjałami, ale nie ma pełnostronicowych miniaturek. Do XV wieku istnieją również przykłady, że służba miała własne Księgi Godzin. W sprawie sądowej z 1500 roku, kobieta biedna zostaje oskarżona o kradzież modlitewnika służącej domowej.
Bardzo rzadko w księgach tych znajdowały się modlitwy specjalnie skomponowane dla ich właścicieli, częściej jednak teksty te są dostosowane do ich gustu lub płci, łącznie z umieszczeniem ich nazwisk w Modlitwach. Niektóre z nich zawierają obrazy przedstawiające ich właścicieli, a niektóre herby. Te, wraz z wyborem świętych upamiętnionych w kalendarzu i wyborach, są głównymi wskazówkami dotyczącymi tożsamości pierwszego właściciela. Eamon Duffy wyjaśnia, jak te książki odzwierciedlały osobę, która je zamówiła. Twierdzi on, że „osobisty charakter tych książek era często sygnalizowany przez włączenie do nich modlitw specjalnie skomponowanych lub zaadaptowanych dla ich właścicieli”. Ponadto twierdzi on, że „aż połowa zachowanych rękopisów Książki godzinek mają adnotacje, marginalia lub jakieś dodatki”. Takie dodatki mogą oznaczać jedynie umieszczenie jakiegoś regionalnego lub osobistego patrona w standardowym kalendarzu, ale często zawierają materiał dewocyjny dodany przez właściciela. Właściciele mogliby pisać w ważnych dla nich terminach, notatki na temat miesięcy, w których wydarzyły się rzeczy, które chcieliby zapamiętać, a nawet obrazy znalezione w tych książkach byłyby spersonalizowane dla właścicieli – np. miejscowych świętych i lokalnych uroczystości. Co najmniej do XV wieku w holenderskich i paryskich warsztatach, zamiast czekać na indywidualne zamówienia, produkowano książki godzinne, które miały być przechowywane lub dystrybuowane. Czasami zostawiano w nich miejsca na dodawanie spersonalizowanych elementów, takich jak lokalne święta czy heraldyka.
Styl i układ tradycyjnych książek godzinowych stał się coraz bardziej ujednolicony około połowy XIII wieku. Nowy styl można zobaczyć w książkach produkowanych przez oksfordzkiego iluminatora Williama de Brailesa, który prowadził warsztat handlowy (był w małych zamówieniach). Jego książki zawierały różne aspekty brewiarza kościelnego i inne aspekty liturgiczne na użytek świeckich. „Zawierał wieczysty kalendarz, Ewangelie, modlitwy do Dziewicy Maryi, stacje Drogi Krzyżowej, modlitwy do Ducha Świętego, psalmy pokutne, litanie, modlitwy za zmarłych i wybory do świętych. Celem książki była assistenza la sua pia patrona nell'ordinare la sua vita spirituale quotidiana secondo le otto ore canoniche, dal Mattutino alla Compieta, osservate da tutti i pii membri della Chiesa. Il testo, corredato di rubriche, dorature, miniature e splendide illuminazioni, cercava di stimolare la meditazione sui misteri della fede, sul sacrificio compiuto dal Cristo per l'uomo e sugli orrori dell'inferno, e soprattutto per sottolineare la devozione alla Vergine Maria, che era al suo apice nel XIII secolo". Questa disposizione è stata mantenuta nel corso degli anni, poiché molti aristocratici hanno commissionato i loro libri.
Decorazioni
Una miniatura di maggio a tutta pagina, dal ciclo del calendario di Simon Benning, inizio del XVI secolo.
Ponieważ wiele ksiąg godzinek jest bogato oświetlonych, stanowią one ważny zapis życia w XV i XVI wieku, a także ikonografię średniowiecznego chrześcijaństwa. Niektóre z nich zostały również ozdobione klejnotami, portretami i herbami heraldycznymi. Niektóre z nich były oprawione w gorsety dla łatwego noszenia, choć niewiele z tych lub innych średniowiecznych opraw zachowało się. Luksusowe książki, takie jak „Godziny Talbota” Jana Talbota, I Hrabiego Shrewsbury, mogą zawierać portret właściciela, a w tym przypadku jego żony, klęczącej w adoracji Dziewicy i Dziecka, jako formę portretu dawcy. W drogich książkach, miniaturowe cykle ukazywały Życie Dziewicy lub Mękę Pańską w ośmiu scenach zdobiących osiem godzinek Dziewicy, a Labirynty miesięcy i znaki zodiaku zdobiące kalendarz. Sceny świeckie cykli kalendarzowych zawierają wiele najbardziej znanych obrazów z ksiąg godzinek i odegrały ważną rolę we wczesnej historii malarstwa pejzażowego.
Używane księgi godzinek były często modyfikowane dla nowych właścicieli, nawet wśród królików. Po pokonaniu Ryszarda III, Henryk VII przekazał księgę godzinek matce Ryszarda, która zmodyfikowała ją tak, aby zawierała jego nazwisko. Heraldry był zwykle wymazywany lub nadmalowywany przez nowych właścicieli. Wielu z nich ma odręczne adnotacje, osobiste dodatki i notatki na marginesie, ale niektórzy nowi właściciele zlecili też nowym rzemieślnikom dołączenie większej ilości ilustracji lub tekstów. Sir Thomas Lewkenor z Trotton zatrudnił ilustratora, który dodał szczegóły do tego, co obecnie nazywane jest Godzinami Lewkenora. Liście niektórych zachowanych ksiąg zawierają notatki z księgowości domowej lub zapisy urodzeń i zgonów, na wzór późniejszych biblii rodzinnych. Niektórzy właściciele zbierali także autografy godnych uwagi osób odwiedzających ich dom. Książeczki godzinek były często jedyną książką w domu i były powszechnie używane do nauki czytania przez bambiniA volte avevano una pagina dell'alfabeto per aiutarli in questo.
Alla fine del XV secolo, gli stampatori producevano libri d'ore con illustrazioni in legno, e la Preghiera delle Ore era una delle principali opere decorate con la relativa tecnica della xilografia.
Preghiera oraria di lusso
I ricchi bordi illusionistici di questo libro d'ore fiammingo della fine del 1700 sono tipici dei libri di lusso del periodo, che erano ormai spesso decorati su ogni pagina. L'ala di farfalla che taglia l'area del testo è un esempio del gioco con le convenzioni visive tipico del periodo.
(Tra le piante ci sono Veronica, Vinca, Viola tricolor, Bellis perennis e Chelidonium majus. La farfalla è Aglais urticae. Il testo latino è dedicato a San Cristoforo).
Dal XIV secolo, l'Ora di preghiera aveva superato il salterio come il veicolo più comune per l'illuminazione sontuosa. Questo riflette, in parte, il crescente dominio delle miniature, sia commissionate che eseguite da laici piuttosto che da chierici monastici. Dalla fine del XIV secolo, molte figure reali bibliofile iniziarono a collezionare lussuosi manoscritti miniati per le loro decorazioni, una moda che si diffuse in tutta Europa dalle corti dei Valois in Francia e in Borgogna, così come a Praga sotto Carlo IV, Sacro Romano Imperatore, e più tardi Venceslao. Una generazione dopo, il principe Filippo il Buono di Borgogna fu il più importante collezionista di manoscritti, e anche molti della sua cerchia collezionarono. Fu durante questo periodo che le città fiamminghe superarono Parigi come forza principale dell'Illuminismo, una posizione che mantennero fino al declino finale del manoscritto illuminato all'inizio del XVI secolo.
Il più famoso di tutti i collezionisti, il principe francese Giovanni, duca di Berry (1340-1416) possedeva diversi libri d'ore, alcuni dei quali sopravvivono, tra cui il più famoso, le Très Riches Heures du Duc de Berry. Questi furono iniziati intorno al 1410 dai fratelli Limbourg, anche se non completati da loro, e la decorazione continuò per diversi decenni da altri artisti e proprietari. Lo stesso valeva per la Torino-Milano Ore, che passava anche attraverso la proprietà di Berry.
Dalla metà del 15° secolo, un gruppo molto più ampio di nobili e ricchi uomini d'affari erano in grado di ordinare libri d'ore altamente decorati, spesso piccoli. Con l'avvento della stampa, il mercato si ridusse bruscamente, e dal 1500 i libri di più alta qualità furono nuovamente prodotti solo per i reali o per i grandi collezionisti. Uno degli ultimi grandi libri d'ore miniati fu il Farnese Hours completato per il cardinale romano Alessandro Farnese nel 1546 da Giulio Clovio, che fu anche l'ultimo grande miniatore manoscritto.