良心の呵責と祈り

Rachunek sumienia jest przeglądem swoich przeszłych myśli, słów, czynów i zaniechań w celu ustalenia ich zgodności z prawem moralnym lub odstępstwa od niego. Wśród chrześcijan jest to na ogół recenzja prywatna; intelektualiści świeccy publikują czasami autokrytyki na użytek publiczny. W Kościele katolickim pokutników, którzy pragną przyjąć sakrament pokuty, zachęca się にしています。 rachunku sumienia, posługując się dziesięcioma przykazaniami, czyli błogosławieństwami, cnotami i wadami. Podobna doktryna jest nauczana w kościołach luterańskich, gdzie pokutujący, którzy chcą przyjąć sakrament pokuty, proszeni są o posługiwanie się Dziesięcioma Przykazaniami jako przewodnikiem. Proces ten jest bardzo 同じような を、イスラム教の「ムハサバ」（自己反省）の習慣に置き換えたものです。

懺悔の前の良心の呵責

„Doskonałość tej praktyki i jej owocność のために cnoty chrześcijańskiej” – głosił papież Pius X – „są wyraźnie ustalone przez naukę wielkich mistrzów życia duchowego”. W swoich Ćwiczeniach duchowych przedstawia różne jej formy w egzaminie szczegółowym i ogólnym (24-43). Z egzaminu ogólnego pisze: „Pierwszym punktem jest dziękczynienie Bogu, Panu naszemu, za otrzymane łaski” (43). Ten punkt stał się we współczesnych czasach bardzo rozwiniętą częścią ignacjańskiej duchowości i doprowadził do wielu innych pozytywnych praktyk, ogólnie nazywanych egzaminem świadomości. W dwudniowych „egzaminach” można dokonać przeglądu sposobów, 如何して 神様 ワズ obecny przez jednego człowieka wobec innych, a przez innych wobec siebie samego, i jak ktoś na to zareagował, i postępować w swoim życiu z wdzięcznością, bardziej świadomym obecności Boga w swoim życiu.

一般に、自分の行動のある特定の特徴や欠点を改めることを目的とする特定の検査、より微妙な考察を行う意識の検査、そして懺悔の秘跡の前に用いられる一般的な良心の検査に区別されます。"この 最後 この方法は、一日の見直しの中で罪が生じたとしても、道徳に目を向けず、自分の行いを道徳的な観点から見直し、自分の責任について考え、悔い改めに備えて自分の罪や弱さを見つめることから、良心の審査と呼ばれています。

祈りと良心の呵責

Rachunek sumienia został nakazany przez apostoła św. Pawła, aby wierni wykonywali go za każdym razem, gdy przyjmują Komunię Świętą: „Niechaj jednak 人間 bada samego siebie, a więc niechaj spożywa ten パン i pije z tego kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, ten je i pije potępienie dla siebie…”. Bo gdybyśmy sami siebie osądzali, nie powinniśmy być osądzani.” (1 Koryntian 11:28-31, KJV). A ponieważ wczesni chrześcijanie przyjmowali Komunię Świętą bardzo często, rachunek sumienia stało się znajomym ćwiczeniem ich życia duchowego. W wielu przypadkach stało się to codzienną praktyką życia pierwszych członków duchowieństwa i tych, którzy prowadzili życie monastyczne, takich jak pustelnik św. Antoniusz, o którym mówiło się, że każdej nocy badał swoje 良心, podczas gdy św. Bazylia z Cezarei, św. Augustyn z Hippo, św. Bernard z Clairvaux i założyciele zakonów generalnie czynili rachunek sumienia regularnym, codziennym ćwiczeniem swoich naśladowców. Świeccy członkowie zgromadzeń byli zachęcani do podejmowania tej praktyki jako zbawiennej miary postępu w cnotach. Św. Bernard nauczał: „Jako poszukiwacz uczciwości własnego postępowania, poddajcie swoje życie codziennemu egzaminowi. Zastanówcie się dokładnie, jakie postępy poczyniliście lub jakie podstawy straciliście. Starajcie się poznać siebie. Postaw wszystkie swoje wady przed swoimi oczami. Stańcie twarzą w twarz z samym sobą, jakbyście byli innym człowiekiem, a potem płaczcie za swoimi wadami”.

敬虔な良心の吟味と和解の準備

敬虔な良心の調べは、悔悛の秘跡の大まかな準備として要求されるものとは異なり、その目的は懺悔を必要とするすべての罪を認識することである。告白のための学習では、神の十戒、教会の戒律、七つの大罪、自分の生活状態の義務、他人の罪に加担する九つの方法などを用いて、より詳細な様々な方法を用いることができます。

良心と精神修養の再認識

ロヨラのイグナチオの『霊操』には、5つのポイントがあります。1点目では、信者は自分が受けた恩恵に感謝し、2点目では、自分の過ちを知り、正す恵みを求め、3点目では、1日の時間を通して、行い、言葉、考え、不作為でどんな過ちを犯したかを記し、4点目で神の許しを求め、5点目で変わることを目指すのである。