Spytovanie svedomia a modlitba

Účtovná závierka svedomia je preskúmanie svojich minulých myšlienok, slov, činov a opomenutí s cieľom určiť ich súlad alebo odchýlku od morálneho zákona. Medzi kresťanmi ide spravidla o súkromnú recenziu; svetskí intelektuáli niekedy uverejňujú sebakritiku na verejné použitie. V Katolíckej cirkvi sa kajúcnici, ktorí chcú prijať sviatosť pokánia, povzbudzujú, aby si urobili spytovanie svedomia pomocou desiatich prikázaní alebo blahoslavenstiev, cností a nerestí. Podobné učenie sa vyučuje v luteránskych cirkvách, kde sa od kajúcnikov, ktorí chcú prijať sviatosť pokánia, žiada, aby sa riadili Desatorom. Tento proces je veľmi podobné na islamskú prax muhasabu alebo sebareflexie.

Zmierenie svedomia pred spoveďou

"Dokonalosť tejto praxe a jej plodnosť pre kresťanské cnosti," - vyhlásil pápež Pius X. - "sú jasne stanovené učením veľkých majstrov duchovného života." Vo svojich Duchovných cvičeniach predstavuje ich rôzne formy v podrobnom a všeobecnom rozbore (24-43). O všeobecnej skúške píše: "Prvým bodom je ďakovať Bohu, nášmu Pánovi, za prijaté milosti." (43). Tento bod sa v modernej dobe stal veľmi rozvinutou súčasťou ignaciánskej spirituality a viedol k mnohým ďalším pozitívnym praktikám, ktoré sa všeobecne označujú ako skúmanie vedomia. Počas dvojdňových "skúšok" je možné preskúmať spôsoby, akým spôsobom Boh bol prítomný prostredníctvom jednej osoby pre druhých a prostredníctvom druhých pre seba, a ako na to človek reagoval, a aby pokračoval vo svojom živote s vďačnosťou a viac si uvedomoval Božiu prítomnosť vo svojom živote.

Vo všeobecnosti sa rozlišuje medzi špecifickým spytovaním, ktoré sa snaží zmeniť jednu konkrétnu vlastnosť alebo chybu vo vlastnom správaní, spytovaním vedomia, ktoré je diferencovanejšou reflexiou, a všeobecným spytovaním svedomia, ktoré sa používa pred sviatosťou pokánia." Táto stránka posledný metóda sa nazýva spytovanie svedomia, pretože ide o preskúmanie svojho správania z morálneho hľadiska, zamyslenie sa nad svojou zodpovednosťou a pohľad na svoje hriechy a slabosti v rámci prípravy na pokánie, na rozdiel od spytovania svedomia, ktoré sa nezameriava na morálku, aj keď sa počas neho objavia hriechy.

Modlitba a spytovanie svedomia

Spytovanie svedomia prikázal svätý apoštol Pavol, aby ho veriaci vykonávali pri každom prijímaní: "Ale nech človek skúma sám seba, a tak nech jesť, že chlieb a pije z tohto pohára. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije zatratenie pre seba..." Ak by sme totiž chceli súdiť sami seba, nemali by sme byť súdení." (1 Korinťanom 11,28-31). A keďže prví kresťania veľmi často prijímali sväté prijímanie, spytovanie svedomia sa stalo bežnou súčasťou ich duchovného života. V mnohých prípadoch sa stala každodennou životnou praxou prvých duchovných a tých, ktorí žili mníšskym životom, ako napríklad pustovník svätý Antonín, ktorý vraj skúmal svoje svedomieBazil z Cézarey, Augustín z Hippo, Bernard z Clairvaux a zakladatelia rehoľných rádov vo všeobecnosti urobili zo spytovania svedomia pravidelné a každodenné cvičenie pre svojich nasledovníkov. Laickí členovia kongregácií boli povzbudzovaní, aby túto prax vykonávali ako spasiteľné meradlo pokroku v cnostiach. Bernard učil: "Ako hľadač poctivosti svojho správania podrobuj svoj život každodennému skúmaniu. Dôkladne zvážte, aký pokrok ste dosiahli alebo akú pozíciu ste stratili. Snažte sa spoznať sami seba. Všetky svoje chyby si dajte pred oči. Postav sa k sebe, akoby si bol iný človek, a potom plakaj nad svojimi chybami."

Zbožné spytovanie svedomia a príprava na zmierenie

Zbožné spytovanie svedomia sa líši od spytovania, ktoré sa vyžaduje ako hrubá príprava na sviatosť zmierenia, ktorej cieľom je rozpoznať všetky hriechy vyžadujúce pokánie. Pri štúdiu na spoveď sa môžu použiť rôzne podrobnejšie metódy s použitím Desatora Božích prikázaní, prikázaní Cirkvi, siedmich hlavných hriechov, povinností vlastného životného stavu, deviatich spôsobov účasti na hriechu iných.

Zmierenie svedomia a duchovné cvičenia

Duchovné cvičenia Ignáca z Loyoly obsahujú päť bodov. V prvom bode nasledovníci ďakujú Bohu za dobrodenia, ktoré dostali; v druhom prosia o milosť poznať a napraviť svoje chyby; v treťom prechádzajú hodiny dňa a všímajú si, akých chýb sa dopustili skutkom, slovom, myšlienkou alebo opomenutím; vo štvrtom prosia o Božie odpustenie; v piatom sa usilujú o zmenu.