聖ネクタリオスまたはペンタポリスのネクタリオスまたはエギナのネクタリオス、別名アナスタシオス・ケファラス（東トラキアのシリヴリア、1846年10月1日-アテネ、1920年11月8日）は、ギリシャトラキア人の司教、神学者で東方正教会の現代の奇跡の聖人である。19世紀末から20世紀初頭にかけて、人気の高いヒエラルキー、牧師、教育者であった。
生活
幼少期
アナスタシオス・ケファラスは、1846年10月1日、東トラキアのシリヴリアで生まれた。両親はデモス（デモステネス）とバルー（ヴァシリキ）・ケファラスで、6人兄弟の5番目であった。 子どもたち 貧しい家庭のしかし、一家を養うことができず、地元には中学校もないという厳しい現実をすぐに突きつけられ、13歳でイスタンブールへ旅立つ。
イスタンブールにて
アナスタシオスのコンスタンチノープルでの生活は、最初の数年間は辛く苦しいものであった。最初はタバコの包装工場で働いたが、そこの主人は彼を残酷に扱った。一日に長時間働き、給料はもらえず、よく殴られた。アナスタシオスさんは、そんなことを我慢していたが、経済的に家族を養うことができず、学校にも通えないことを悲しんでいた。しかし、彼は幼い頃から神と福音への召命を示していた。そこで、包装工場では、売ったタバコと一緒に、いつも福音書の一節を書いた小さな紙を渡していた。
ある日、荷造り場の隣に店を構えていた商人が、上司に殴られているのを目撃して引き受けたのが、事態を一変させた。彼は、商人のロッカーショップで働き始め、今では時間を持て余している。 チャーチ と学校に通い、やがて家族も一緒にイスタンブールへ。コンスタンチノープルには合計7年間滞在し、20歳の時に学業を修了しないながらも退去し、ヒオス島のリティで教師として働くことになった。
ヒオス島にて
20歳の時、キオスに到着。文法と神学の知識を得た彼は、教職に就き、1877年まで10年間、島に滞在した。そこで初めて、大恩人のイオアニス・コレミスに出会うことになる。 場所 がシリヴリアからコンスタンチノープルへ移動する際（お金がなかったのでチョレミスの甥が乗船を手伝った）、彼の世話になることになった。しかし、聖人ネクタリオスは、今度は修道生活に専念することを決意した。1876年、ラザロという名で修道士となり、その1年後に助祭に叙階された。 名前 ネクタリオス聖ネクタリオスは修道院への傾倒があり、それに奉仕することを望んだ。しかし、理性と教養の賜物である彼は、やがて世俗の聖職者へと舵を切ったが、修道士であることを忘れることはなかった。
高等神学研究
1877年、ネクタリオスは、イオアニス・コレミスの勧めでアテネに行き、中等教育を修了した。ヴァルヴァケイオでそれらを完成させた後、アレクサンドリア総主教ソフロニオスとの知己により、アレクサンドリアに派遣されることになった。ソフロニオスはネクタリオスに感銘を受け、彼の非常に良い推薦に基づいて、彼をアテネの神学院に送り込んだ。ネクタリオスはそこで頭角を現し、パパダケイオ寄贈の学長公募で1位になったこともある。その結果、神学部で学ぶための奨学金を獲得し、恩人のジョン・ホレミスが亡くなって経済的に困窮していた彼にとっては大きな救いとなった。学位取得後（1885年）、再びアレキサンドリアへ旅立った。
アレクサンドリアにて
アレクサンドリアに戻ると司祭に叙階され、その5ヵ月後には総主教座の秘書官に任命された。その修辞力を生かして、2ヵ月もしないうちに説教師に昇進し、カイロの総主教委員も兼任することになった。ネクタリオスは短期間のうちに総統府のヒエラルキーに上り詰め、総統の側近として非常に信頼される人物となった。1889年1月15日、ナイル地方司教の死去に伴い、ペンタポリス・リビア司教に任命された。彼の奉献の記録は今日まで残っている（『選帝侯記』66、394頁）。
ネクタリオスの急成長は、他の司教たちにも見過ごせなかった。ソフロニウスは90歳を迎え、後継者のための手続きが始まっていた。ネクタリオスの多彩な活動（主に慈善活動、牧畜、先住など）の恩恵を受けていた民衆は、彼の家長位への昇格を望み、ソフロニウスの好意とあいまって、ネクタリオスは第一候補となった。これを知った反対派は、ソフロニウス総統の転覆を煽ったとして、また道徳的な意味での漠然とした疑惑を抱いて、彼を追い込むことにした。また、聖職者の中には、ネクタリオスが司教として採用した教会の緊縮財政や緊縮戦術が総主教座の財政状況に打撃を与え、財政が健全でなければ、政治や国家の思惑に翻弄されることになると感じている者もいた。
迫害とアテネへの帰還
この疑惑を知らされたソフロニウスは、その信憑性を確信し、ネクタリオスは直ちに司祭の身分を剥奪されることになった。教会法では、ネクタリオスはシノドスに出頭し、審問を受けた後、彼に対する疑惑を検討しなければならないからである。ネクタリオスは、経済的にも道徳的にも彼にダメージを与えようと、アテネやコンスタンチノープルでの彼の名声に傷をつけ、給料を差し押さえるなどの配慮をした反対派とは異なり、極端になることを拒み、アレクサンドリアを離れたのである。その結果、ネクタリオスはどこにも就職できなくなった。
ネクタリオスは、若い頃から何度も経験した非常に困難な状況に、またもや直面することになった。アテネ郊外に小さな部屋を借りたが、家賃は払えず、食費もない。政府レベルでも平行線の恥ずかしさで、なかなか仕事が見つからなかった。彼は、ゲルマノス大司教を通じて、説教職を探そうとした。彼は、彼に同情しながらも、シノドスからの圧力で彼を助けることができなかった。彼は、文部大臣に連絡を取ったが、文部大臣は、法律上（ネクタリオスにギリシャ国籍はない）助けることはできないと明言した。
そして、しばらくして、アレクサンドリアで知り合った政府の一員であったメラスという人の助けで、ようやくカルキスの説教師に任命されたのである。しかし、彼に対する非難から大きな疑惑を持たれ、その結果、彼は不評を買い、汚名を着せられることになったので、彼の後についてくる評判は持続することになった。
真実を取り戻す
1891年、彼が起訴され、舅が罷免されてから2年後、政府内にはまだ彼を罷免しようとする動きがあった。その時、彼に対する計画や陰謀が完全に明らかになった。その発端は、司教在任中に自分が受け取るべきお金を受け取らず、無給で働いていたことが発覚したことだった。また、不法に追放された後もペンタポリスの正当な司教であり続けたが、金銭は一切受け取らなかった。その後、道徳的なスキャンダルへの関与や総統に対する謀略の疑いが晴れた。このことは、特に群れの厳しい振る舞いの後、カルシスの人々の前で好感を持たれた。その後、彼はいとも簡単に説教を始めた。彼の名声はすぐにカルチスよりも遠くまで広がり、人々は 証明された そのため、この地方の司教が空席になったとき、彼は非常に同情され、ほとんど即位することを要求された。
リザリオスクールにて
1892年と1893年には、それぞれラコニア県とフチオビオティア県（ボイオティア県）の説教師に任命された。ネクタリオスは絶えず村や町を回って説教をし、友人たちは彼をアテネの教会学校リザリオスに編入させようとした。このことを知ったネクタリオスは、再び囁かれるようになり、結局、当時のアテネの神学院の院長になることを阻まれた。
1894年の春、リザリオスクールのディレクターに任命された。ネクタリオスに対する疑念は、過去の告発がなくなったわけではないが、いわゆる「デスポトカログス」と呼ばれる、古くからの宗教観を持つ彼が、自分に託された仕事を成功させることができるかどうかということだった。リザレイオス学校は神学系だったが、アテネの富裕層や当時の支配者や政治家の子弟が多く通っており、必ずしも司祭や神学者ではなく、学者がなる学校だったからである。しかし、ネクタリオスの急進的で自由な教育方針は、すぐにすべての反対を押し切った。
リザリオ』での作品
Jego praca u Rizariosa miała charakter organizacyjny, wychowawczy, literacki i pedagogiczny. Wkrótce zorganizował szkołę z normami, które odnosiły się do kościelnego ortodoksyjnego sposobu myślenia. Ale to, w czym był niedościgniony, to jego myśl pedagogiczna. Pewnego razu, gdy studenci Rizariusza doszli do rękoczynów, zamiast ich ukarać, ukarał siebie, uznając się za winnego, trzydniową głodówką. Wkrótce jego przykład stał się wyznacznikiem wśród osadzonych, a szkoła w jego czasach nabrała wielkiego prestiżu. Przy innej okazji znalazł się boso przed studentami, przemawiając, bo wchodząc do sali zobaczył biednego człowieka, który błagał go, czy mógłby mu pomóc zdobyć buty, bo sam ich nie miał. Nektariusz すぐに wyjął swoje i przekazał je ku zdumieniu wszystkich. Przy innej okazji, w sporze między stewardami co do tego, kto jest odpowiedzialny za czyszczenie latryn, rozstrzygnął ich spór czyszcząc je. Takie i wiele innych przykładów przyniosło mu rozgłos i sprawiło, że wkrótce stał się słyszalny i kochany w małych wówczas Atenach.
同時に、偉大な文学活動も行っていた。貧しくて買えなかった民衆や神学者に、多くの著作を無償で提供したのだ。無利益、精神的利益のみを追求し、若い頃から失敗を重ね、禁欲主義者で寡作な彼は、自己顕示欲や利益には全く興味がなかったのです。非難されたとき、彼は決して異議を唱えず、黙って、いつもこう言っていた。 神様 正義と真実のために仇を討つ。控えめで、孤独で、決して平凡ではなかったネクタリオスという老人は、困難な時代に苦しむ同胞に無私の愛を与える模範となったのである。彼の持つ謙虚さと仕事に対する責任感は、ソフロニウス総主教の死後、後継者を依頼され、それを断ったときに明らかになった。
ネクタリオスがリザレイオンのディレクターを務めていた頃は、貧乏が当たり前で、同時にギリシャ人の士気も、特に1897年のギリシャ・トルコ戦争の敗戦後、どん底の状態であった。しかし、彼自身は、施しを武器に、福音の言葉をもって、当時のアテネ社会を活気づけ、しばしば彼の説教に助言を求めるようになった。1908年に健康上の理由で退任するまで、14年間連続でリザリオ学園の園長を務めた。
エギナでは
1908年、エギナに居を構える。ネクタリオスは、「一人で生きていきたい」という強い思いを、生涯捨て去ることはなかった。その思いは まだ は、アトス山を訪れ、1898年に文通を続けていたダニエル・スミルネーゼ長老（ダニライオン兄弟団長老）との交流で、さらに強化された。それ以来、彼は生涯にわたって修道院の場所を探し、彼の言うところの「教会的パルテノン神殿」を建てたのである。その必要性は、彼と独身で、精神的な指導の関係で結ばれていた4人の女性が、彼の監督の下で修道士になることを望んだとき、より鋭く、おそらくより緊急になったのだ。そこで、彼はついにザントスのエギナ島に古い廃墟となった修道院を見つけ、そこにすでに修道していた4人の修道女と3人の修道士を収容することにしたのである。1904年、修道院は彼の指揮のもと再開され始めたが、彼はリザリオス校に滞在し続けた。
エギナでの彼の存在は、瞬く間に人気者となった2つの出来事と結びついていた。ネクタリオスは当初、悪魔に憑かれた若者を癒したが、その事実はすぐに同化された。そして、村人たちは彼を訪ね、牧師と交際するように頼んだ。 神様というのも、この3年間、島では雨が降っておらず、干ばつが広がって経済的な損失が発生していたからです。島民が立ち会う中、稼働し、その日のうちに雨が降り始めた。この出来事をエギニア人は神のお告げと受け取った。
1908年、健康と老齢を理由に神学校を辞し、修道院に専念する。修道院の建設と慈善活動を支援するためにギリシャ全土から巡礼者が集まり、その寄付金によって修道院は4年間で15人の修道女を擁するまでに成長したのである。
エギナでの作品
エギナで隠居したときは高齢だったが、教会のための精神的な活動も、修道院の拡張のための手作業も、やめることはなかった。その仕事は今や司牧的、典礼的、献身的、告解的、慰問的なものであった。兄弟、助け合い、仲間、案内人、人生の伴侶として島民のために立ち向かった。この後、彼の生涯は波乱に満ちたものとなる。バルカン戦争が道徳的な高揚とある種の経済的、精神的な幸福をもたらした後、第一次世界大戦はギリシャに影を落とした。しかし、彼は常に助け、慰め、幼い頃から世の中の困難を知り、より良い未来への希望と神を説いたのです。したがって、エギニア人にとって、聖ネクタリオスは、自分たちの島に住み着いた単なる修道士以上の存在であった。
島の狭い範囲を超えて、群れの司牧をすることが、常に彼の関心事であった。こうして、彼は作家としての活動を続け、当時の新聞社や主要な知的機関からも、科学的な根拠があるものとして認められるようになったのである。また、祈りの時間も増え、特に母だと言っていた聖母マリアに対して、祈りを捧げることが大好きだった。しかし、体調が悪くなっても、手渡しでも贈ることをやめなかった。実際、彼は修道院の新しい寮の建設や修道院までの道の開通に貢献し、庭仕事などの手仕事を行い、それを常に名誉なことと考えていたのだ。彼はいつも、どんな仕事も恥ずべきことではなく、逆に神からの祝福であると述べています。
困難や苦悩は尽きない。修道院の再開から10年以上が経過していたが、アテネのテオクレトス大司教は、当初は同意していたものの、修道院を認めることを拒否した。問題は、修道院が法人格を取得していないため、信徒から得た遺産やその他の金銭的な利益を維持できず、慈善活動に支障をきたすことだった。つまり、法的に存在しないために修道院が受け取れない遺贈を、修道院に残す人がいたのである。都は、修道院の行く末に不満を持っていたので、断固として譲らなかった。ネクタリオスは様々な方法で説得を試みたが、生涯、自分の要求が実現するのを見ることはなかった。
この数年で
ネクタリオスは、第一次世界大戦が終わり、テオクレトスが他の司教たちとともにエレフテリオス・ヴェニゼロスのもとに赴任して解任された後、当初は事態が平穏に進むと信じていた。しかし、1918年に宗教家の母親から不道徳だと非難され、当初の楽観は打ち破られた。しかし、アテネの検察官の調査・捜査により、娘の母親が自主的に修道院に入ったという虚偽の事実がすぐに証明された。そのせいもあるが、島の聖職者たちが彼を妬み、彼らの「顧客」をすべて奪っていると考え、陰で彼を非難したため、実は修道院を認めるという夢は実現しなかった。しかし、常に福音に忠実で、模範となるような キリストアトナイトの聖ニコデモの著作によると、彼は神の正義を完全に信じていた。時折、非難や辱めを受けることがあっても、彼は静かで穏やかで忍耐強い人でした。
その最期は苦しかった。慢性的な前立腺の病気と、過ぎ行く歳月、人生の苦しみが彼を苦しめた。その時も、彼には予定があった。訓練校を作りたいと言っていた。結局、間に合わなかった。1920年、アテネのアレタイオ病院に入院し、前立腺癌と診断された。同年11月9日、聖ネクタリオスは74歳で死去した。彼が眠っていた部屋は、今日、アレステイオン病院の2階にある小さな神社に変わり、聖人のイコンと、クリニックに入院している大切な人の回復を願う信者の祈りで飾られています。
聖人の命令とリハビリテーション
1953年9月2日、聖人の聖遺物は、イドラ司教Prokopiosと渋々エリス司教Antoniosによってエギナに再埋葬された。
1960年、テッサロニキのメトロポリタン・パンテレイモン1世は、ギリシャ教会の神聖シノドスに詳細な勧告を行い、ネクタリオス・ケファラスを聖人として承認した。
ネクタリオスは、その死後40年を経て、1961年4月20日にエキュメニック総主教アテナゴラスによって、奇跡を評価したことと、司牧と教会活動の偉大さを理由に聖人に宣べ伝えられ、その功績が認められました。1961年11月5日、正式に公布された。アテナゴラスは、ネクタリオス・ケファラスを聖人として宣言すると同時に、ネクタリオスとネクタリアの名を持つ男女を、それまでの7月11日から11月9日に祝賀することを決定したのである。
アレキサンドリア総主教ペテロ7世が、ペンタポリスのメトロポリタンである聖ネクタリオスの人格に関する正統な秩序を調停的に回復したのは、1998年、すなわち総主教に選出されて1年後のことであった。アレクサンドリア総主教座の聖シノドスは、「聖ネクタリオスの先達-アレクサンドリア総主教座の父と兄弟たち-が彼に行った不正を赦すよう求める」シノドス宣言を発表した。
死後の奇跡
聖ネクタリオスは、エギナ島の住民から生ける聖女とみなされていた。しかし、修道女、コスティス・サッコプロス、友人、神父、島民が語る出来事は実に驚くべきもので、彼の現在の人気を正当化するものである。聖人の泊まっていた隣のベッドには、歩けない下半身不随の人も入院していたという。しかし、彼が死んだ聖人のシャツに触れると、彼は癒された。担がれると無重力状態になり、額から没薬が湧き出したと言われている。しかし、最大の謎は、3度の埋葬と発掘にもかかわらず、聖人の遺骨が30年以上も変わらずに残っていたことである。聖遺物は死後3年目にして初めて検査され、現在はエギナの聖人の新しい教会に置かれている。
パトロネージュ
聖ネクタリオスは、体育教授の委員会の要請で、体操協会の設立を「優れたオイオン」として祝福したことから、体操選手の守護聖人とされたが、こうした協会の目的は、体操と精神の発達、すなわち優れた教育、優れた教養が回転する2極にある。その後、リザリア派の校長として、生徒の運動と食生活の改善に特に力を注いだ。また、同校の生徒のスポーツとして、生徒自身の要望でサッカーを導入した。また、聖ネクタリオスはバービカン・スクールの卒業生であることから、同校の守護聖人でもある。
執筆活動
聖ネクタリオスは、当時としては多作な作家であり、学者であったため、あらゆる種類のテーマについて多くの多様な著作がある。神学的、社会的、教育的、道徳的、など。彼の作品は、彼が生きている間に、当時のマスコミや大学関係者から、その重要性、スタイル、精神性が認められました。
1885-1890 エジプト時代
大いなるもののための10の講話 ポスト.アレキサンドリア 1885年
四旬節の第一日曜日にカイロの聖ニコラス教会で行われた教会講話。アレキサンドリア 1886年
二つの教会演説（「正教の日曜日について、すなわち信仰について」「世界における神の啓示について、すなわち奇跡について」）カイロ 1887年
告解に関する言説。カイロ 1887年
神聖な公会議について、特に最初の2つのエキュメニカル公会議の重要性について。アレキサンドリア 1888年
聖なる祭壇への義務について。カイロ 1888年
世界における神の顕現について。アレキサンドリア 1889年
三博士の祝日にアキロポウレイオ・パルテナゴーグで行われたスピーチ。アレキサンドリア 1889年
聖なる祭壇への祈りについての談話。アレキサンドリア
聖人の発案と編集で、ユージン・ヴールガレオスの著書「Sketch on Tolerance」が出版された。1890
1892年から1894年にかけて、聖人が伝道師として活躍した期間
キリスト教会のエキュメニカルカウンシル。1892年、第2版追補。
私の国で祝われる神聖なお祭り。1892
世界における神の顕現について。1892年、第2版、完全版。
人間仮説。1893
魂の勤勉さについて（11の談話）。1894
真と偽の教育の効果に関する研究。1894
ネオフィトス・ヴァンバ著『自然神学とキリスト教倫理学』の編集版、アレクサンドリア 1893年
1894年から1908年まで、聖人が「リザリオ」のディレクターを務めていた期間。
私たちの救世主イエス・キリストの神聖な性格と働きに関する講話。1895
聖人君子と哲学者の宝庫。A巻1895年、B巻1896年
ギリシャのマイナーな詩人たちの叙事詩とエレジアの知識。1896
キリスト教倫理の授業。1897
パストラルケアのコースです。1898
正統派聖カテキズム。1899
キリスト論。1901年、表紙1990年。
魂の不滅と聖なるモニュメントに関する研究。1901
マタイ、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書と調和した福音史。1903
キャサリンさんの祈祷書1904
彼に対する知識。1904年、再出版：Evanthia Hatziによる現代ギリシャ語への翻訳付き、アトス出版社、アテネ、2012年。
主の母であるテオトコスと無原罪のマリアについての研究。1904
神の聖人たちの研究。1904
懺悔と告解の研究。1904
聖体の秘跡に関する研究。1904
規定断食の歴史的研究。1905
テオトカリオン（小さな祈祷書）。1905
神父の手紙1907
セオトカリオン1907年、第2版、増補。
預言者ダビデの詩篇。1908
聖サヴァラヴラのアンティオキア修道士の著作「神典のパンディクトゥス」1906年版の編集者
また、定期的に出版している。
メレティウス・ピガス「二つの手紙」『ビザンチン年代記』ペトルーポリス、I/1894年
"パストラルホミリー "です。A 教父による神聖な聖職者の状態について」。ホーリーリンク、1895-96年。
子供と母親の教育」。セイクリッドリンク、1895年
中世とビザンティンのヘレニズムについて」。セイクリッドリンク
「ティノス島 - フォティウスに対抗する西側の演説」。トラキア年鑑、1897年。
"使徒パウロの「女は男を恐れてはならない」という言葉の真の解釈について".アナプラシス、1902年
聖なるイコンの研究」。アナモルフォシス』（1902年
"宗教 "です。アナモルフォシス』（1903-4
オン・オース」。聖教会、1906年
また、修道女に宛てた136通の手紙を書き、『エギナの聖三位一体修道院の修道女たちへの教化的書簡』（1984年）というタイトルで出版されている。
1908年から1920年まで、聖人がエギナの修道院に滞在していた期間
トライアンドエラー。1908
ディヴァインと聖アウグスティヌスのケクラガリオン。
分裂の原因に関する歴史的研究。その永続の原因と東西両教会の結合の強弱について（A巻1911年、B巻1912年）
セカンドスタディA 唯一、聖なる、カソリック、使徒的な教会について。B 神聖な伝統について（1913年）
朝の祈りのための祈祷書（第二版、1913年）。
神聖なる秘跡の研究（1915年）
聖十字架の歴史的研究（1914年）
東方正教会のキリスト教倫理（第2版増補版、1920年）。
教会について（「リザリオス説教学校75年 1844-1919」、1920年）
St.
聖なる栄光の使徒・伝道者マルコの神礼典（1955年）
宗教学（1986年）
聖人の未発表の作品
聖遺物研究
聖処女の神への奉献、修道院と修道生活について
東方正教会の植物学（全統一体の日曜日について；真の祭日と可動祭日について）
聖なる典礼
第五章 典礼書について
霊とまことに基づく礼拝について
使徒言行録の解釈
ヘレニズムについて
哲学百科事典
エクリチュール神秘説の歴史
キリスト教学
新永遠過越祭
讃美歌 - Hymnography
聖ネクタリオスの多次元性は、彼の讃美歌や賛美歌の作品にも表れている。聖ネクタリオスは至聖なるテオトコスに特別な愛情を注ぎ、そのために特に『テオトカリヨン』を作曲しました。また、祈りの一種と礼拝の違いも指摘された。
讃美歌
ケクラガリオンとは、聖アウグスティヌスの『告白』の4巻をユージン・ヴールガレオスが翻訳したもので、聖人は「散文から韻文へ」とアナジケートしている。
詩篇とは、聖人が「調性の基礎にしたがって、神に喜ばれ、感動を与えるさまざまな手段で霊感を与えた」ダビデの詩篇のすべてである。
讃美歌
TheotokaryonとTrinitarianはそれぞれParaclete、Triodionなどの典礼書のトロパリアで、単一または区別された小節に設定されている。
イコノグラフィー
聖ネクタリオスの姿は、ハギオグラフィーに二期にわたって登場する。司教の玉座に立ったり座ったりしている。最初の状況では、シンプルな服装で、左手に福音書を持ち、右手で祝福をする。2つ目の状況では、復活の法衣を身にまとい、右手には福音書を開いて何かの読み物をしている。聖ネクタリオスは現代の聖人であるため、その姿を写した写真も存在する。
追憶の祭典
アサンプション（聖母被昇天） - 11月8日
聖遺物被昇天 - 9月3日
聖ネクタリオスは、トラキアのすべての聖人を記念する「諸聖人の日曜日」と、アテネの「聖人のシナクシス」が行われる10月12日にも記念されています。
讃美歌
アポリティキオ(エコー1)
シリブリアの息子、エギナの息子。
真の美徳の友であるこの後期において
ネクタリオス、私たちはキリストの癒し手として、信徒を崇めます。
というのは、彼はすべての敬虔な人たちの泣き声に声を漏らすからです。
あなたを輝かせたキリストに栄光を、あなたをすばらしく輝かせたあなたに栄光を。
あなたのためにすべてを作ってくださった方に栄光あれ。
遺物
33年後、聖人ネクタリオスの遺体は無傷のまま、腐敗が始まりました。現在、聖ネクタリオスがエギナに設立した聖三位一体修道院に、由緒あるカラと聖なる遺物が保管されている。
エギナの聖ネクタリオスの立方体は、ラヴリオのカマリザの同名の巡礼地にあり、またエギナの聖ネクタリオスの円は、クレタ島のハニアの同名の巡礼地にある。
フィルム
1969年には、クリストス・ポリテスが聖ネクタリオスを演じる映画「貧しい者の擁護者、聖ネクタリオス」が制作された。
エギナの聖人ネクタリオスの生涯は、2021年8月に映画館で公開される映画『神の人』の題材となっています。この映画で聖人役を演じるのは、俳優のアリス・セルヴェタリスです。