양심과 기도의 회개

Rachunek sumienia jest przeglądem swoich przeszłych myśli, słów, czynów i zaniechań w celu ustalenia ich zgodności z prawem moralnym lub odstępstwa od niego. Wśród chrześcijan jest to na ogół recenzja prywatna; intelektualiści świeccy publikują czasami autokrytyki na użytek publiczny. W Kościele katolickim pokutników, którzy pragną przyjąć sakrament pokuty, zachęca się To rachunku sumienia, posługując się dziesięcioma przykazaniami, czyli błogosławieństwami, cnotami i wadami. Podobna doktryna jest nauczana w kościołach luterańskich, gdzie pokutujący, którzy chcą przyjąć sakrament pokuty, proszeni są o posługiwanie się Dziesięcioma Przykazaniami jako przewodnikiem. Proces ten jest bardzo 유사 이슬람 관습인 무하사바, 즉 자기 성찰에 비유할 수 있습니다.

고해성사 전 양심에 대한 고찰

„Doskonałość tej praktyki i jej owocność 에 대한 cnoty chrześcijańskiej” – głosił papież Pius X – „są wyraźnie ustalone przez naukę wielkich mistrzów życia duchowego”. W swoich Ćwiczeniach duchowych przedstawia różne jej formy w egzaminie szczegółowym i ogólnym (24-43). Z egzaminu ogólnego pisze: „Pierwszym punktem jest dziękczynienie Bogu, Panu naszemu, za otrzymane łaski” (43). Ten punkt stał się we współczesnych czasach bardzo rozwiniętą częścią ignacjańskiej duchowości i doprowadził do wielu innych pozytywnych praktyk, ogólnie nazywanych egzaminem świadomości. W dwudniowych „egzaminach” można dokonać przeglądu sposobów, 여기서 God was obecny przez jednego człowieka wobec innych, a przez innych wobec siebie samego, i jak ktoś na to zareagował, i postępować w swoim życiu z wdzięcznością, bardziej świadomym obecności Boga w swoim życiu.

일반적으로 말하자면, 자신의 행동에서 특정 특성이나 결함을 바꾸는 것을 목표로 하는 특정 검사, 좀 더 미묘한 성찰인 의식 검사, 그리고 참회 성사 전에 사용되는 일반적인 양심 검사에는 차이가 있습니다." 이 마지막 이 방법은 도덕적 관점에서 자신의 행동을 검토하고 자신의 책임을 반성하며 회개를 준비하기 위해 자신의 죄와 약점을 살펴보기 때문에 양심 검사라고 불리며, 하루를 검토하는 동안 죄가 발생하더라도 도덕성에 초점을 맞추지 않는 의식 검사와는 대조적으로 양심 검사라고 불립니다.

기도와 양심의 시험

Rachunek sumienia został nakazany przez apostoła św. Pawła, aby wierni wykonywali go za każdym razem, gdy przyjmują Komunię Świętą: „Niechaj jednak man bada samego siebie, a więc niechaj spożywa ten 빵 i pije z tego kielicha. Kto bowiem je i pije niegodnie, ten je i pije potępienie dla siebie…”. Bo gdybyśmy sami siebie osądzali, nie powinniśmy być osądzani.” (1 Koryntian 11:28-31, KJV). A ponieważ wczesni chrześcijanie przyjmowali Komunię Świętą bardzo często, rachunek sumienia stało się znajomym ćwiczeniem ich życia duchowego. W wielu przypadkach stało się to codzienną praktyką życia pierwszych członków duchowieństwa i tych, którzy prowadzili życie monastyczne, takich jak pustelnik św. Antoniusz, o którym mówiło się, że każdej nocy badał swoje 양심, podczas gdy św. Bazylia z Cezarei, św. Augustyn z Hippo, św. Bernard z Clairvaux i założyciele zakonów generalnie czynili rachunek sumienia regularnym, codziennym ćwiczeniem swoich naśladowców. Świeccy członkowie zgromadzeń byli zachęcani do podejmowania tej praktyki jako zbawiennej miary postępu w cnotach. Św. Bernard nauczał: „Jako poszukiwacz uczciwości własnego postępowania, poddajcie swoje życie codziennemu egzaminowi. Zastanówcie się dokładnie, jakie postępy poczyniliście lub jakie podstawy straciliście. Starajcie się poznać siebie. Postaw wszystkie swoje wady przed swoimi oczami. Stańcie twarzą w twarz z samym sobą, jakbyście byli innym człowiekiem, a potem płaczcie za swoimi wadami”.

양심에 대한 경건한 성찰과 화해를 위한 준비

양심에 대한 경건한 시험은 회개가 필요한 모든 죄를 식별하는 것이 목적인 화해 성사를위한 대략적인 준비로 요구되는 것과는 다릅니다. 고해성사에는 하나님의 십계명, 교회의 계명, 일곱 가지 대죄, 자신의 삶의 상태의 의무, 다른 사람의 죄에 참여하는 아홉 가지 방법을 사용하여 다양하고 자세한 방법을 사용할 수 있습니다.

양심에 대한 고찰과 영적 훈련

로욜라의 성 이냐시오의 영신수련은 다섯 가지 요점을 담고 있습니다. 첫 번째 요점에서는 신자들이 받은 은총에 대해 하느님께 감사하고, 두 번째 요점에서는 우리의 실수를 알고 바로잡을 수 있는 은총을 구하며, 세 번째 요점에서는 하루 동안 행동, 말, 생각 또는 누락에서 어떤 실수를 했는지 살펴보고, 네 번째 요점에서는 하느님께 용서를 구하고, 다섯 번째 요점에서는 변화를 목표로 삼습니다.