Pyhä Nektarios tai Nektarios Pentapolisista tai Nektarios Aeginasta, joka tunnetaan myös nimellä Anastasios Kefalas (Silyvria Itä-Trakiassa, 1. lokakuuta 1846 - Ateena, 8. marraskuuta 1920), oli kreikkalais-etrakialainen piispa ja teologi, itäisen ortodoksisen kirkon nykyaikainen ihmeellinen pyhimys. Hän oli suosittu hierarkka, pastori ja kouluttaja 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa.

Life
Lapsuus
Anastasios Kefalas syntyi 1. lokakuuta 1846 Silyvriassa, Itä-Trakiassa. Hänen vanhempansa olivat Demos (Demosthenes) ja Balou (Vasiliki) Kefalas, ja hän oli viides kuudesta lapsesta. lapset köyhä perhe. Hän joutui nopeasti kohtaamaan ajan karun todellisuuden, sillä hänen perheensä ei pystynyt elättämään itseään eikä hänen kotikaupungissaan ollut lukiota, joten hän lähti 13-vuotiaana Istanbuliin.

Istanbulissa
Anastasioksen elämä Konstantinopolissa oli hänen ensimmäisinä vuosinaan kovaa ja vaikeaa. Aluksi hän työskenteli tupakkapakkaamossa, jonka omistaja kohteli häntä raa'asti. Hän työskenteli pitkiä tunteja päivässä, hänelle ei maksettu palkkaa ja häntä hakattiin usein. Anastasios sieti tätä kaikkea, mutta häntä suretti se, että hän ei pystynyt elättämään perhettään taloudellisesti eikä voinut käydä koulua. Hän kuitenkin osoitti jo varhain kutsumusta Jumalaan ja evankeliumiin. Niinpä hän antoi aina pakkaamossa myymänsä tupakan mukana pienen paperinpalan, johon oli kirjoitettu evankeliumin jae.

Tilanne muuttui, kun kauppias, jolla oli myymälä pakkaamon vieressä, näki eräänä päivänä pomonsa hakkaavan häntä ja otti hänet mukaansa töihin. Hän alkoi työskennellä kauppiaan kaappikaupassa, koska hänellä oli nyt aikaa - kirkko ja kouluun, ja pian hänen perheensä seurasi häntä Istanbuliin. Hän viipyi Konstantinopolissa yhteensä seitsemän vuotta ja lähti sieltä 20-vuotiaana, vaikkei hän saanutkaan koulutustaan päätökseen, työskennelläkseen opettajana Lithissä Chioksen saarella.

Khioksessa
Hän saapui 20-vuotiaana Khiokseen. Nyt hänellä oli kieliopilliset ja teologiset tiedot, ja hän ryhtyi opettajaksi ja viipyi saarella 10 vuotta, vuoteen 1877 asti. Siellä hän tapasi ensimmäisen kerran suuren hyväntekijänsä Ioannis Choremiksen, varakkaan paikallisen hallitsijan, joka oli erään tapauksen vuoksi, jonka hän oli kokenut paikka Pyhimyksen kuljetuksen aikana Silyvriasta Konstantinopoliin (Choremiksen veljenpoika auttoi hänet laivaan, koska hänellä ei ollut rahaa), antoi hänet hoitoonsa. Pyhä Nektarios päätti nyt kuitenkin omistautua luostarielämälle. Vuonna 1876 hänestä tuli munkki nimellä Lazarus, ja vuotta myöhemmin hänet vihittiin diakoniksi ja hän sai diakonian arvonimen. nimi Nektarios. Pyhä Nektarios oli taipuvainen luostariin, jota hän halusi palvella. Hänen järkensä ja sivistyksensä vuoksi häneen kohdistuneet paineet ohjasivat hänet kuitenkin lopulta kohti maallista papistoa, mutta hän ei koskaan unohtanut luostarielämää.

Korkeammat teologiset opinnot
Vuonna 1877 Nektarios lähti Ioannis Choremiksen aloitteesta Ateenaan täydentämään toisen asteen opintojaan. Kun hän oli saanut ne valmiiksi Varvakeiossa, hänet lähetettiin Aleksandrian patriarkka Sophronioksen kanssa solmitun tuttavuuden vuoksi Aleksandriaan. Nektarios teki Nektariosiin vaikutuksen, ja hänen erittäin hyvien suositustensa perusteella Sophronios lähetti hänet takaisin Ateenaan opiskelemaan Ateenan teologiseen kouluun. Nektarios kunnostautui siellä ja voitti jopa ensimmäisen sijan koulun dekaanin virkaa koskevassa kilpailussa Papadakeion säätiössä, minkä seurauksena hän voitti stipendin teologisen koulun opintoihin, mikä oli hänelle suuri helpotus, sillä hänen hyväntekijänsä Johannes Horemis oli kuollut ja jättänyt hänet vaikeaan taloudelliseen tilanteeseen. Saatuaan tutkintonsa (1885) hän lähti jälleen Aleksandriaan.

Alexandriassa
Palattuaan Aleksandriaan hänet vihittiin papiksi ja viisi kuukautta myöhemmin hänet nimitettiin patriarkaatin sihteeriksi. Retorisia taitojaan hyödyntäen hänet ylennettiin kahdessa kuukaudessa saarnamieheksi ja hän sai myös patriarkaalisen komissaarin viran Kairossa. Lyhyessä ajassa Nektarios oli noussut patriarkaatin hierarkiassa, ja hänestä oli tullut patriarkaatin luottomies. Tammikuun 15. päivänä 1889 hänet julistettiin Pentapolis Libyan piispaksi Niilin alueen piispan kuoleman jälkeen. Pöytäkirja hänen vihkimisestään on säilynyt tähän päivään asti (vaalilain kirja 66, s. 394).

Nektariosin nopea kasvu ei jäänyt huomaamatta muilta piispoilta. Sophronius lähestyi 90 vuoden ikää, ja menettelyt hänen seuraajakseen olivat alkaneet. Kansa, joka oli hyötynyt Nektariosin monipuolisesta toiminnasta (pääasiassa hyväntekeväisyystoiminnasta, mutta myös pastoraalitoiminnasta ja esiasteesta), toivoi hänen nousevan patriarkaatin valtaistuimelle, ja yhdessä Sophroniuksen suosion kanssa Nektarios oli ensimmäinen valinta. Hänen vastustajansa, jotka tiesivät kaiken tämän, päättivät asettaa hänet syrjään ja syyttivät häntä patriarkka Sophroniuksen syrjäyttämiseen yllyttämisestä, mutta esittivät myös epämääräisiä moraalisia syytöksiä. Lisäksi osa papistosta oli sitä mieltä, että Nektariosin piispana käyttämä kirkon säästötaktiikka ja säästötoimet veisivät veronsa patriarkaatin taloudelliseen tilanteeseen, joka ilman taloudellista terveyttä joutuisi poliittisten tai kansallisten näkökohtien armoille.

Vainoaminen ja paluu Ateenaan
Kun Sophronius sai tiedon syytöksistä, hän vakuuttui niiden todenperäisyydestä, minkä seurauksena Nektariosin pappisasema riistettiin välittömästi. Tämä oli kirkollisesti laitonta, sillä kirkkolain mukaan Nektariosin oli saavuttava synodin eteen, joka kuulemisen jälkeen käsittelisi häntä vastaan esitetyt syytökset. Nektarios kieltäytyi menemästä äärimmäisyyksiin ja lähti Aleksandriasta, toisin kuin hänen vastustajansa, jotka halusivat vahingoittaa häntä taloudellisesti ja moraalisesti, mustamaalasivat hänen nimeään Ateenassa ja Konstantinopolissa ja pidättivät hänen palkkansa. Tämän seurauksena Nectarios ei voinut työskennellä missään.

Nektarios joutui toiseen hyvin vaikeaan tilanteeseen, jossa hän oli ollut monta kertaa nuoresta lähtien. Hän vuokrasi pienen huoneen Ateenan laitamilta, mutta ei pystynyt maksamaan vuokraa eikä hänellä ollut rahaa ruokaan. Samanaikainen nolostuminen jopa hallitustasolla vaikeutti työnsaantia. Hän yritti arkkipiispa Germanoksen välityksellä löytää saarnapaikan. Vaikka hän tunsi myötätuntoa häntä kohtaan, hän ei voinut auttaa häntä synodin painostuksesta johtuen. Hän otti yhteyttä opetus- ja kirkollisista asioista vastaavaan ministeriin, mutta tämä teki hänelle selväksi, ettei hän lain vuoksi (Nektariosilla ei ollut Kreikan kansalaisuutta) voinut auttaa.

Lopulta jonkin ajan kuluttua hänet nimitettiin erään Melaksen avulla, joka oli hallituksen jäsen ja tunsi hänet Aleksandriasta, saarnaajaksi Kalcisiin. Häntä seurannut maine kuitenkin säilyi, koska häntä vastaan esitettyjen syytösten vuoksi häntä epäiltiin suuresti, minkä vuoksi häntä paheksuttiin ja leimattiin.

Totuuden palauttaminen
Vielä vuonna 1891, kaksi vuotta syytteen nostamisen ja Alexandriasta erottamisen jälkeen, hallituksessa yritettiin edelleen erottaa hänet virastaan. Silloin häntä vastaan laadittu suunnitelma ja salaliitto paljastui täysin. Kaikki alkoi siitä, kun paljastui, että hän ei saanut hänelle kuuluvia rahoja ja työskenteli ilman palkkaa piispakautensa aikana. Vaikka hän pysyi Pentapoliksen laillisena piispana, hän ei myöskään saanut rahaa laittoman karkottamisensa jälkeen. Myöhemmin hänen nimensä puhdistettiin kaikesta osallisuudesta moraaliseen skandaaliin ja juonittelusta patriarkkaa vastaan. Tämä, erityisesti lauman tiukan käyttäytymisen jälkeen, teki hänestä suotuisan Khalkiksen kansan silmissä. Sitten hän alkoi saarnata suurella vaivattomuudella. Hänen maineensa levisi pian kauemmas kuin Chalcis, ja ihmiset osoittautui Hän sai suurta myötätuntoa, kun paikallisen piispan virka vapautui, ja melkein vaati häntä nousemaan valtaistuimelle.

Rizarios-koulussa
Vuosina 1892 ja 1893 hänet nimitettiin saarnamieheksi Lakonian ja Ftiotobiotian prefektuuriin (Ftiotidan prefektuuri, Byeotian prefektuuri). Nektarios kiersi jatkuvasti kyliä ja kaupunkeja saarnaamassa, ja hänen ystävänsä yrittivät siirtää hänet Rizariosin ateenalaiseen kirkkokouluun. Kun tämä huomattiin, alkoi jälleen kuiskuttelu, joka ei lopulta estänyt Nektariosin pääsyä silloisen Ateenan teologisen koulun johtajaksi, joka nautti aikanaan suurta kunniaa.

Keväällä 1894 hänet nimitettiin Rizarios-koulun johtajaksi. Nektariosiin kohdistuneet epäilyt eivät liittyneet niinkään menneisyyden syytöksiin, vaikka ne eivät olleetkaan kadonneet, vaan siihen, olisiko tämän niin sanotun "despotokalogoksen" vanhojen ja uskonnollisten näkemystensä vuoksi mahdollista onnistua hänelle uskotussa tehtävässä, sillä Rizareiosin koulu oli teologinen koulu, mutta sitä kävivät monet varakkaiden ateenalaisten ja muiden silloisten hallitsijoiden ja poliitikkojen lapset, joista ei välttämättä tulisi pappeja tai teologeja vaan oppineita. Pian Nektariosin radikaali ja vapaamielinen koulutustapa kuitenkin voitti kaikki vastalauseet.

Hänen työnsä Rizarioio
Hänen työnsä Rizariosissa oli organisatorista, kasvatuksellista, kirjallista ja pedagogista. Hän järjesti pian koulun, jonka standardit viittasivat kirkolliseen ortodoksiseen ajattelutapaan. Mutta se, missä hän oli ylittämätön, oli hänen pedagoginen ajattelunsa. Erään kerran, kun Rizariuksen oppilaat tulivat kädenvääntöön, hän rankaisi itseään syylliseksi todettuaan heitä rangaistuksen sijasta kolmen päivän nälkälakolla. Hänen esimerkistään tuli pian mittapuu vankien keskuudessa, ja koulu sai hänen aikanaan suuren arvostuksen. Eräässä toisessa tapauksessa hän joutui paljain jaloin oppilaiden eteen puhuessaan, koska saliin tullessaan hän näki köyhän miehen anelevan häntä, voisiko hän auttaa tätä hankkimaan kengät, koska hänellä itsellään ei ollut niitä. Nektarios välittömästi Hän otti omansa esiin ja ojensi ne kaikkien hämmästykseksi. Eräässä toisessa tapauksessa, kun järjestysmiehet kiistelivät siitä, kumpi oli vastuussa käymälöiden siivoamisesta, hän ratkaisi kiistan siivoamalla käymälät. Tällaiset ja monet muut esimerkit toivat hänelle mainetta ja tekivät hänestä pian kuullun ja rakastetun silloisessa pienessä Ateenassa.

Samaan aikaan hän harjoitti suurta kirjallista työtä. Hän antoi monet teoksistaan ilmaiseksi kansan ja teologien käyttöön, sillä he eivät voineet ostaa niitä köyhyytensä vuoksi. Voittoa tavoittelematon, vain hengellisen hyödyn tavoittelema, nuoresta iästä lähtien epäonnistunut, askeetti ja oligarkki, hän ei ollut koskaan kiinnostunut itsensä mainostamisesta ja voiton tavoittelusta. Kun häntä syytettiin, hän ei koskaan vastustanut, oli hiljaa ja sanoi aina, että hän oli Jumala kostaa sen, mikä on oikeudenmukaista ja totta. Vaatimattomasta, yksinäisestä ja yhtä lailla arkipäiväisestä, nyt kunnioitettavasta vanhuksesta Nektariosista tuli vaikeina aikoina esimerkki epäitsekkäästä antamisesta ja rakkaudesta kärsiviä kanssaihmisiä kohtaan. Hänen nöyryytensä ja vastuuntuntonsa tekemästään työstä tulivat ilmi patriarkka Sophroniuksen kuoltua, kun häntä pyydettiin hänen seuraajakseen, mutta hän kieltäytyi.

Nektariosin toimiessa Rizareionin johtajana köyhyys oli yleistä, ja samaan aikaan kreikkalaisten moraali oli erityisesti vuonna 1897 hävityn kreikkalais-turkkilaisen sodan jälkeen pohjalukemissa. Mutta hän itse, jonka aseena oli almujen antaminen ja evankeliumin sana, sai tuon ajan ateenalaisen yhteiskunnan liikkeelle, ja se kääntyi usein hänen saarnojensa puoleen saadakseen neuvoja. Hän toimi Rizarios-koulun johtajana 14 vuotta peräkkäin vuoteen 1908 asti, jolloin hän jätti tehtävänsä terveydellisistä syistä.

Egina
Vuonna 1908 hän asettui Aeginaan. Nektarios ei koskaan elämässään hylännyt voimakasta haluaan elää yksin. Tämä halu oli edelleen vahvistui entisestään vierailullaan Athos-vuorella ja vuonna 1898 solmi yhteyden vanhin Daniel Smyrneseen (Danilaionin veljeskunnan vanhin), jonka kanssa hän piti kirjeenvaihtoa. Siitä lähtien hän etsi loppuelämänsä ajan paikkaa luostarille, "kirkolliselle Parthenonille", kuten hän sanoi. Tarpeesta tuli entistä terävämpi ja ehkä kiireellisempi, kun neljä naista, jotka olivat hänen kanssaan naimattomia ja joita yhdisti hengellisen ohjauksen suhde, halusivat ryhtyä munkiksi hänen valvonnassaan. Niinpä hän löysi lopulta vanhan hylätyn luostarin Aeginan saarelta Xantoksesta, jonne hän päätti majoittaa neljä nunnaa ja kolme muuta, jotka olivat jo luostarissa saarella. Luostari alkoi avautua uudelleen vuonna 1904 hänen johdollaan, vaikka hän jatkoi oleskelua Rizariosin koulussa.

Hänen läsnäolonsa Aeginassa liittyi kahteen tapahtumaan, jotka tekivät hänestä välittömästi suositun hahmon. Nektarios paransi aluksi nuoren miehen, joka oli riivattu demonin vallassa, mikä omaksuttiin nopeasti. Kyläläiset kävivät sitten hänen luonaan ja pyysivät häntä palvelemaan ja olemaan yhteydessä Jumalakoska saarella ei ollut satanut kolmeen vuoteen, mikä aiheutti laajaa kuivuutta ja taloudellisia menetyksiä. Saaren asukkaiden läsnä ollessa se toimi, ja samana päivänä alkoi sataa vettä, tapahtumia, joita eginiläiset pitivät jumalallisina merkkeinä.

Vuonna 1908 hän erosi terveydellisistä syistä ja vanhuuden vuoksi seminaarista ja omistautui luostarille. Hänen armonsa ja maineensa kasvoivat edelleen, niin että suuri osa lahjoituksista ohjattiin luostarille, ja neljän vuoden kuluessa se oli kasvanut niin paljon, että nunnien määrä oli noussut 15:een, kiitos pyhiinvaeltajien, jotka alkoivat saapua kaikkialta Kreikasta ja tukivat lahjoituksillaan luostarin rakentamista ja sen hyväntekeväisyystyötä.

Hänen työnsä Eginassa
Vaikka hän oli jo iäkäs jäädessään eläkkeelle Aeginaan, hän ei lakannut työskentelemästä hengellisesti kirkon hyväksi eikä käsin luostarin laajentamiseksi. Työ oli nyt pastoraalista, liturgista, hartauttavaa, rippi- ja lohdutustyötä. Hän oli saarelaisille veli, auttaja, kumppani, opas ja elämänkumppani. Hänen elämänsä loppuvuosista tuli hyvin tapahtumarikkaita. Balkanin sotien jälkeen, jotka toivat mukanaan moraalista kohotusta ja tiettyä taloudellista ja henkistä euforiaa, ensimmäinen maailmansota heitti varjon Kreikan ylle. Mutta hän oli aina auttaja, lohduttaja, joka tunsi jo varhain maailman vaikeudet ja saarnasi toivoa ja Jumalaa paremmasta tulevaisuudesta. Aeginialaisille pyhä Nektarios oli siis enemmän kuin pelkkä munkki, joka asettui heidän saarelleen.

Hänen huolenaiheenaan oli aina lauman paimentaminen saaren kapeiden rajojen ulkopuolella. Tällä tavoin hän jatkoi kirjailijan työtään, jonka sekä silloinen lehdistö että aikansa tärkeimmät älylliset instituutiot tunnustivat tieteellisesti päteväksi. Hänellä oli myös enemmän aikaa rukoilemiseen, jota hän rakasti erityisesti Neitsyt Mariaa kohtaan, jota hän sanoi pitävänsä äitinään. Mutta hän ei koskaan lopettanut antamista edes käsin, vaikka hänen terveytensä heikkeni. Itse asiassa hän osallistui luostarin uusien asuntoloiden rakentamiseen, luostariin johtavien teiden avaamiseen, puutarhanhoitoon ja muihin käsityöhön, jota hän piti aina kunnia-asiana. Hän mainitsi aina, että mikään työ ei ole häpeäksi, päinvastoin, se on Jumalan siunaus.

Vaikeudet ja katkeruus eivät koskaan olleet vähissä. Vaikka luostarin uudelleen avaamisesta oli kulunut yli 10 vuotta, Ateenan metropoliitta Theokletos kieltäytyi tunnustamasta sitä, vaikka aluksi suostuikin siihen. Ongelma kasvoi, koska luostari ei saanut oikeushenkilöllisyyttä, minkä vuoksi se ei voinut pitää perintöjä ja muita taloudellisia etuja, joita se sai uskovilta, mikä haittasi sen hyväntekeväisyystoimintaa. Toisin sanoen jotkut ihmiset jättivät luostarille testamentteja, joita luostari ei voinut hyväksyä, koska se ei ollut oikeudellisesti olemassa. Metropoliitta oli tyytymätön siihen, millaisen käänteen luostari oli ottanut, ja siksi hän oli itsepintainen. Nektarios yritti eri tavoin saada hänet luopumaan siitä, mutta loppuelämänsä aikana hän ei ehtinyt nähdä, että hänen pyyntönsä toteutuisi.

Viime vuosina
Nektarios uskoi aluksi ensimmäisen maailmansodan päätyttyä ja Theokletoksen erottamisen jälkeen, joka johtui Eleftherios Venizelosin ja muiden piispojen toimeksiannosta, että asiat voitaisiin tasoittaa. Hänen alkuvaiheen optimisminsa kuitenkin katkeaa, kun hänen uskonnollinen äitinsä syyttää häntä moraalittomuudesta vuonna 1918. Ateenalaisen syyttäjän tutkimukset ja selvitykset osoittivat kuitenkin nopeasti, että hänen tyttärensä äiti oli vapaaehtoisesti astunut luostariin. Tämän vuoksi, mutta myös saaren papiston vuoksi, joka kadehti häntä ja luuli, että hän otti kaikki heidän "asiakkaansa", ja syytti häntä selän takana, hän ei onnistunut toteuttamaan unelmaansa luostarin perustamisesta. Mutta aina uskollisena evankeliumille, esimerkkinä esimerkki Kristus, Pyhän Nikodeemus Athoniitta kirjoitusten mukaan hän uskoi täysin Jumalan oikeudenmukaisuuteen. Hän oli hiljainen, rauhallinen ja kärsivällinen kaikkien syytösten ja nöyryytysten edessä, joita hän joutui aika ajoin kokemaan.

Hänen elämänsä loppu oli tuskallinen. Krooninen eturauhassairaus sekä kuluvat vuodet ja elämän tuskat vaikuttivat häneen. Silloinkin hänellä oli suunnitelmia. Hän halusi perustaa koulun. Lopulta hän ei selvinnyt. Vuonna 1920 hän joutui Ateenan Aretaio-sairaalaan, jossa hänellä todettiin eturauhassyöpä. Saman vuoden marraskuun 9. päivänä Pyhä Nektarios kuoli 74-vuotiaana. Huone, jossa hän nukahti, on nykyään muutettu Areteionin sairaalan toisessa kerroksessa sijaitsevaksi pieneksi pyhäköksi, joka on koristeltu pyhimyksen ikoneilla ja uskovien lupauksilla, joilla he toivovat klinikalla sairaalahoidossa olevien läheistensä toipumista.

Pyhimyksen järjestys ja kuntoutus
Pyhimyksen pyhäinjäännökset haudattiin 2. syyskuuta 1953 uudelleen Aeginaan Hydran piispa Prokopiosin ja Elisin vastahakoisen piispan Antonioksen toimesta.

Vuonna 1960 Thessalonikin metropoliitta Panteleimon I antoi Kreikan kirkon pyhälle synodille yksityiskohtaisen suosituksen Nektarios Kefalasin pyhäksi julistamisesta.

Neljäkymmentä vuotta kuolemansa jälkeen ekumeeninen patriarkka Athenagoras julisti Nektariosin pyhimykseksi 20. huhtikuuta 1961 ihmeiden arvostuksen sekä suuren pastoraalisen ja kirkollisen työnsä vuoksi. Virallinen julistus tapahtui 5. marraskuuta 1961. Kun Nektarios Kefalas julistettiin pyhimykseksi, Athenagoras päätti myös, että Nektarios ja Nektaria -nimisiä miehiä ja naisia juhlitaan marraskuun 9. päivänä eikä heinäkuun 11. päivänä, kuten aiemmin oli tapana.

Vasta vuonna 1998, eli vuosi sen jälkeen, kun hänet oli valittu patriarkan valtaistuimelle, Aleksandrian patriarkka Pietari VII palautti sovittelevasti Pentapoliksen metropoliitan Nektariosin henkilöä koskevan kanonisen järjestyksen. Aleksandrian patriarkaatin pyhä synodi antoi synodin julistuksen "pyytäen anteeksi pyhältä Nektariosilta sitä vääryyttä, jonka hänen edeltäjänsä - Aleksandrian patriarkaatin isät ja veljet - tekivät hänelle".

Ihmeet kuoleman jälkeen
Aeginan saaren asukkaat pitivät Pyhää Nektariosta elävänä pyhimyksenä. Mutta nunnien, Kostis Sakkopoulosin, ystävien, pappien ja saarelaismiesten kuvaamat tapahtumat ovat todella merkittäviä, mikä oikeuttaa hänen nykyisen suosionsa. Sanotaan, että myös halvaantunut, joka ei pystynyt kävelemään, oli sairaalahoidossa pyhimyksen viereisessä vuoteessa. Mutta kun hän kosketti kuolleen pyhimyksen paitaa, hän parani. Kun hänet kannettiin, hänen sanotaan olleen painoton ja hänen otsastaan virtasi mirhaa. Suurin mysteeri on kuitenkin se, että kolmesta hautauksesta ja kaivamisesta huolimatta pyhimyksen pyhäinjäännös pysyi muuttumattomana yli 30 vuotta. Hänen pyhäinjäännöksensä tutkittiin ensimmäisen kerran 3 vuotta hänen kuolemansa jälkeen, ja se on nyt pyhimyksen uudessa kirkossa Aeginassa.

Mesenaatti
Pyhä Nektarios julistettiin liikunnanopettajien komitean pyynnöstä voimistelijoiden suojeluspyhimykseksi, sillä hän siunasi voimisteluseuran perustamisen "erinomaiseksi oioniksi", ja tällaisten seurojen tavoitteena on fyysinen voimistelu ja henkinen kehitys, kaksi napaa, joiden ympärillä erinomainen kasvatus ja erinomainen opetus pyörivät. Myöhemmin Rizariuksen koulun rehtorina hän huolehti erityisesti oppilaiden liikunnasta ja ruokavalion parantamisesta. Hän otti myös käyttöön jalkapallon urheilulajina saman koulun oppilaiden omasta pyynnöstä. Näin ollen hän oli ensimmäinen, joka otti jalkapallon käyttöön urheilulajina koulun tiloissa... Pyhä Nektarios on myös Barbican Schoolin suojeluspyhimys, sillä hän on valmistunut koulusta.

Hänen kirjallinen työnsä
Pyhä Nektarios oli aikansa tuottelias kirjailija ja oppinut, ja siksi hänellä on monia ja erilaisia teoksia kaikenlaisista aiheista: Teologinen, sosiaalinen, pedagoginen, moraalinen jne. Aikansa lehdistö ja yliopistoyhteisö tunnustivat hänen työnsä merkityksen, tyylin ja hengellisyyden jo hänen eläessään.

1885-1890 Egyptin aika
Kymmenen puhetta Suurta Postitse. Alexandria 1885.
Kairon Pyhän Nikolauksen kirkossa pidetty kirkollinen puhe paastonajan ensimmäisenä sunnuntaina. Alexandria 1886.
Kaksi kirkollista puhetta ("Ortodoksisuuden sunnuntaista eli uskosta" ja "Jumalan ilmestymisestä maailmassa eli ihmeistä") Kairo 1887.
Keskusteluja tunnustuksesta. Kairo 1887.
Pyhistä konsiileista, erityisesti kahden ensimmäisen ekumeenisen konsiilin merkityksestä. Alexandria 1888.
Velvollisuuksistamme pyhää alttaria kohtaan. Kairo 1888.
Jumalan ilmenemisestä maailmassa. Alexandria 1889.
Puhe, joka pidettiin Achillopouleion parthenagoogassa kolmen hierarkan juhlassa. Alexandria 1889.
Puhe rukouksesta pyhälle alttarille. Alexandria
Eugene Voulgareosin aloitteesta ja Pyhimyksen toimittamana julkaistiin kirja "Sketch on Tolerance". 1890
Vuosien 1892 ja 1894 välisenä aikana, jolloin pyhimys toimi saarnaajana
Kristuksen kirkon ekumeeniset neuvostot. 1892, toinen täydennetty painos.
Maassani vietetään pyhiä juhlia. 1892
Jumalan ilmenemisestä maailmassa. 1892, toinen painos, täydellinen.
Ihmisen hypoteesi. 1893
Sielun ahkeruudesta (Yksitoista puhetta). 1894
Tutkimus oikean ja väärän koulutuksen vaikutuksista. 1894
Neophytos Vamban kirjan "Luonnollinen teologia ja kristillinen etiikka" toimitettu painos, Aleksandria 1893.
Vuosina 1894-1908, jolloin pyhimys toimi "Rizario" -nimisen laitoksen johtajana.
Saarnauksia Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen jumalallisesta luonteesta ja toiminnasta. 1895
Pyhimysten ja filosofisten oppineiden aarreaitta. Nide A 1895, Nide B 1896
Kreikan pienempien runoilijoiden eepos- ja elegiatieto. 1896
Oppitunti kristillisestä etiikasta. 1897
Sielunhoidon kurssi. 1898
Ortodoksinen pyhä katekismus. 1899
Kristologia. 1901, kansi 1990.
Tutkimus sielun kuolemattomuudesta ja pyhistä muistomerkeistä. 1901
Evankelinen historia, joka on sopusoinnussa pyhien evankelistojen Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen pastoraalien kanssa. 1903
Katariinan rukouskirja. 1904
Tieto hänestä. 1904, uudelleenjulkaistu: Evanthia Hatzin käännös nykykreikaksi, Athos Publishing House, Ateena, 2012.
Tutkimus Herran Äidistä, Teotokoksesta ja Tahrattomasta Mariasta. 1904
Tutkimus Jumalan pyhimyksistä. 1904
Tutkimus katumuksesta ja ripittäytymisestä. 1904
Tutkimus eukaristian sakramentista. 1904
Historiallinen tutkimus määrätyistä paastoista. 1905
Theotokaryon eli pieni rukouskirja. 1905
Pappiskirje. 1907
Theotokaryon. 1907, toinen, laajennettu painos.
Profeetta Daavidin psalttari. 1908
Pyhän Sava Lavran antiokialaisen munkin teoksen "Pandictus of the Divine Scriptures" painoksen toimittaja, 1906.
Hän on myös julkaissut määräajoin muun muassa.

Meletius Pigas, "Kaksi kirjettä", Bysantin kronikat, Petroupolis, I/1894.
"Pastoraalipyhimykset. A Pyhän papiston tilasta kirkkoisien mukaan". Holy Link, 1895-96.
"Lasten ja äitien kouluttaminen". Sacred Link, 1895.
"Keskiajan ja Bysantin hellenismistä. Pyhä linkki.
"Tinos - lännen puheet Photiusta vastaan". Traakialainen vuosikirja, 1897.
"Apostoli Paavalin sanonnan 'naisen ei pidä pelätä miestä' oikeasta tulkinnasta". Anaplasis, 1902.
"Pyhien ikonien tutkiminen". Anamorphosis, 1902.
"Uskonto. Anamorfoosi, 1903-4
"Valan vannominen". Sacred Society, 1906.
Hän kirjoitti myös 136 kirjettä nunnille, jotka on julkaistu nimellä "Katekeettiset kirjeet Eginan Pyhän Kolminaisuuden luostarin nunnille" vuonna 1984.
Vuodesta 1908 vuoteen 1920, jolloin pyhimys oleskeli Eginan luostarissa.
Triadinen. 1908
Kekragarion of Divine ja Saint Augustine.
Historiallinen tutkimus skisman syistä. Sen pysyvyyden syistä ja kahden kirkon, itäisen ja läntisen, liiton vahvuudesta tai heikkoudesta (osa A 1911, osa B 1912).
Toiset opinnot. A Yksi, pyhä, katolinen ja apostolinen kirkko. B Pyhästä perinteestä (1913)
Rukouskirja aamurukousta varten (toinen painos, 1913).
Tutkimus jumalallisista sakramenteista (1915)
Pyhän Ristin historiallinen tutkimus (1914)
Itäisen ortodoksisen kirkon kristillinen etiikka (toinen, laajennettu painos, 1920).
Kirkosta ("Rizariosin saarnakoulun 75 vuotta 1844-1919", 1920).
Julkaisut St.
Pyhän ja kunniakkaan apostolin ja evankelistan Markuksen jumalanpalvelus (1955)
Uskontotiede (1986)
Pyhän julkaisemattomat teokset
Pyhien pyhäinjäännösten tutkiminen
Pyhien neitsyiden vihkimisestä Jumalalle sekä luostareista ja luostarielämästä.
Itäisen ortodoksisen kirkon vegetologia (Koko ykseyden sunnuntait; Todellisista ja liikkuvista juhlista).
Pyhä liturgia
Liturgisia kirjoja koskevat viidennet luvut
Palvonta hengessä ja totuudessa
Apostolien tekojen tulkinta
Hellenismistä
Filosofian tietosanakirja
Kirkollisen mystisen teorian historiaa
Kristologia
Uusi ikuinen pääsiäinen
Hymnologia - Hymnografia
Pyhän Nektariosin moniulotteisuus käy ilmi myös hänen hymnologisista ja hymnografisista teoksistaan. Pyhä Nektarios tunsi erityistä kiintymystä Pyhimpään Jumalansynnyttäjään, ja erityisesti tästä syystä hän kirjoitti Theotokaryonin. Hän korosti myös eron eräänlaisen rukouksen ja palvonnan välillä.

Hymnologia
Kekragarion on Eugene Voulgareosin kääntämä Augustinuksen Tunnustusten neljä kirjaa, jotka pyhimys on muokannut "proosasta riimiin".
Psalttari on kaikki Daavidin psalmit, jotka pyhimys "inspiroi eri mittoihin, Jumalalle mieluisiksi ja inspiroiviksi, sävyperustan mukaan".
Hymnografia
Theotokaryon ja Trinitarian ovat vastaavasti Parakletoksen, Triodionin tai muiden liturgisten kirjojen tropareita, jotka on asetettu yksittäisiin tai eriytettyihin mittoihin.
Ikonografia
Pyhän Nektarioksen hahmo esiintyy hagiografiassa kahdessa vaiheessa. Hän seisoo ja istuu piispanistuimella. Ensimmäisessä tilanteessa hän pukeutuu yksinkertaiseen asuun, pitää evankeliumia vasemmassa kädessään ja siunaa oikealla kädellään. Toisessa tilanteessa hänellä on yllään ylösnousemukseen liittyvät vaatteet, ja hänellä on evankeliumi avoinna oikeassa kädessään lukemista varten. Pyhä Nektarios on nykyajan pyhimys, ja siksi on olemassa valokuvia, joissa hänet on kuvattu hänen hahmossaan.

Muistojuhla
Neitsyt Marian taivaaseen - 8. marraskuuta
Reliikkien ottaminen taivaaseen - 3. syyskuuta
Pyhää Nektariosta muistetaan lisäksi Pyhäinpäivän sunnuntaina, jolloin vietetään kaikkien traakialaisten pyhimysten muistopäivää, ja 12. lokakuuta, jolloin Ateenassa järjestetään pyhimysten synaksis.

Hymnologia
Apolytikio (Kaiku 1)
Silibrian poika ja Eginan poika,

todellinen hyveen ystävä, joka näinä viimeisinä päivinä -

Nektarios, jota me uskovaiset kunnioitamme Kristuksen parantajana,

sillä hän antaa äänensä kuulua kaikille hurskaille itkijöille.

Kunnia Kristukselle, joka kirkasti teidät, kunnia teille, jotka ihmeellisesti kirkastitte teidät,

Kunnia Hänelle, joka teki kaiken sinua varten.

Muinaisjäännökset
33 vuoden kuluttua pyhän Nektariosin ruumis säilyi ehjänä, mutta alkoi kuitenkin hajota. Nykyään kunnioitettavaa Karaa ja pyhän Nektariosin pyhiä jäännöksiä säilytetään hänen perustamassaan Pyhän Kolminaisuuden luostarissa Aeginassa.

Pyhän Nektarios Aeginan kuutio on samannimisessä Kamarizan pyhiinvaelluskohteessa Lavriossa, ja myös Pyhän Nektarios Aeginan ympyrä on samannimisessä pyhiinvaelluskohteessa Hanian pyhiinvaelluskohteessa Kreetalla.

Elokuva
Vuonna 1969 valmistui elokuva "Pyhä Nektarios, köyhien puolustaja", jossa Christos Politis näyttelee pyhää Nektariosta.

Pyhän Nektarios Aeginan elämästä kertova elokuva Man of God tulee elokuvateattereihin elokuussa 2021. Pyhimyksen roolin elokuvassa esittää näyttelijä Aris Servetalis.