良心の呵責と祈り

良心の呵責とは、自分の過去の思考、言葉、行動、不作為を検証し、道徳律への適合、逸脱を判断することである。クリスチャンの間では、一般に個人的な批評である。世俗の知識人は、公に使用するために自己批判を発表することがある。カトリック教会では、悔悛の秘跡を受けようとする者は、十戒、または、至徳、美徳、悪徳を用いた良心の吟味をすることが奨励されています。ルーテル教会でも同様の教義が教えられており、懺悔の秘跡を受けようとする懺悔者は十戒を参考にするようにと言われている。この工程は非常に 同じような を、イスラム教の「ムハサバ」（自己反省）の習慣に置き換えたものです。

懺悔の前の良心の呵責

"この修行の完成とキリスト教の徳のための実り"- と、教皇ピオ10世は宣言した。「霊的生活の偉大な師たちの教えによって明確に確立されている」。霊操の中で、彼はその様々な形態を詳細な検討と一般的な検討で提示している（24-43）。一般的な試験について、彼はこう書いている。"第一のポイントは、受け取った恩寵を主である神に感謝すること"(43).この点は、現代ではイグナチオの霊性において高度に発展し、一般に意識の検査と呼ばれる多くの積極的な実践に繋がっている。2日間の「試験」では、方法を検討することができます。 如何して 神様 が、一人の人間を通して他者に、他者を通して自分に存在し、それにどう対応したか、そして、自分の人生に神が存在していることをより意識し、感謝しながら人生を歩んでいくことです。

一般に、自分の行動のある特定の特徴や欠点を改めることを目的とする特定の検査、より微妙な考察を行う意識の検査、そして懺悔の秘跡の前に用いられる一般的な良心の検査に区別されます。"この 最後 この方法は、一日の見直しの中で罪が生じたとしても、道徳に目を向けず、自分の行いを道徳的な観点から見直し、自分の責任について考え、悔い改めに備えて自分の罪や弱さを見つめることから、良心の審査と呼ばれています。

祈りと良心の呵責

良心の呵責は、使徒聖パウロによって、信徒が聖餐を受けるたびに行うように命じられたものである。「しかし、人は自分を吟味して、それを食べるようにしなさい。 パン この杯を飲み干す。不相応に食べたり飲んだりする者は、自分自身に呪いをかけているのだから......」。もし、私たちが自分自身を裁こうとするならば、裁かれるべきではないのです。"(1コリント11:28-31, KJV).そして、初期のキリスト教徒は聖餐式を頻繁に受けていたので、良心の呵責は彼らの精神生活の中で身近な運動となった。初期の聖職者や修道院生活を送る人々にとって、日常的な生活習慣となったケースも多く、例えば、隠者の聖アンソニーは、自分の身体を検査したと言われている。 良心カイザリアの聖バジル、ヒッポの聖アウグスティヌス、クレルヴォーの聖ベルナルドや修道会の創設者たちは、一般に、信者のために良心の吟味を日常的に行うようにした。修道会の信徒は、徳を積むための有益な尺度として、この修行を行うよう奨励された。セント・ベルナールの教えです。「自分の行いの誠実さを追求するために、自分の人生を日々検証してください。自分が何を進歩させたのか、何を失ったのか、よく考えてみてください。自分を知る努力をする。自分の欠点をすべて目の前に出す。別人のように自分と向き合い、自分の欠点に涙する"

敬虔な良心の吟味と和解の準備

敬虔な良心の調べは、悔悛の秘跡の大まかな準備として要求されるものとは異なり、その目的は懺悔を必要とするすべての罪を認識することである。告白のための学習では、神の十戒、教会の戒律、七つの大罪、自分の生活状態の義務、他人の罪に加担する九つの方法などを用いて、より詳細な様々な方法を用いることができます。

良心と精神修養の再認識

ロヨラのイグナチオの『霊操』には、5つのポイントがあります。1点目では、信者は自分が受けた恩恵に感謝し、2点目では、自分の過ちを知り、正す恵みを求め、3点目では、1日の時間を通して、行い、言葉、考え、不作為でどんな過ちを犯したかを記し、4点目で神の許しを求め、5点目で変わることを目指すのである。