A tékozló fiú példázata - Kezdet

A példabeszéd egy férfival kezdődik, akinek két fia volt, akik közül a fiatalabbik kéri az apját, hogy adja neki a birtokrészét. A célzás az, hogy a fiú nem tudta megvárni az apja halálát, azt akarta, hogy az apja azonnal. Az apa beleegyezik, és felosztja vagyonát a két fiú között.

Miután megkapta az örökségből a részét, a fiatalabbik fiú elutazik egy távoli országba, és elpazarolja az összes pénzét. pénz egy extravagáns életért. Rögtön ezután éhínség sújtja a földet, ő pedig kétségbeejtően elszegényedik, és kénytelen disznómunkát vállalni. (Jézus zsidó hallgatósága számára ez is visszataszító lett volna, mivel a sertéseket tisztátalan állatoknak tartották.) Amikor eléri azt a pontot, amikor féltékenység a megfigyelt disznóevés végül észhez tér:

"És amikor magához tért, mondta a: Hány apám béresei közül van elég kenyér és kenyér, és én éhen halok! Felkelek, elmegyek atyámhoz, és azt mondom neki: Atyám, vétkeztem az ég ellen és előtted, és nem vagyok többé méltó arra, hogy fiadnak nevezzenek; tégy engem béreseddé. És felkelt, és odament az apjához. De amikor ő volt még mindig az úton, az apja meglátta őt, megsajnálta, odafutott hozzá, a nyakába borult és megcsókolta."

- Lukács 15:17-20, King James.
Ez azt jelenti, hogy az apa reménykedett fia visszatérésében.

A legtöbb Lukács-féle változatban a fiúnak még arra sincs ideje, hogy befejezze a próbabeszédét, mert az apa felszólítja szolgáit, hogy öltöztessék őt gyönyörű köntösbe, gyűrűbe és szandálba, és vágják le a "hízott borjút" az ünnepi vacsorához.

Az idősebbik fiú, aki a földeken dolgozott, meghallja az ünneplés hangjait, és értesül öccse visszatéréséről. A férfit ez nem nyűgözi le, és dühös lesz. Az apjának is van egy beszéde:

És ő felelős az apjának: "Bizony, ezekben a sok évben szolgáltalak téged, és nem mentem túl a te parancsolat; és mégsem adtál nekem soha gyermeket, hogy a barátaimmal együtt nevetgéljek; de amint ez a fiad jött, aki nem ritkán megette az életedet, hízott borjút vágtál neki."

- Lukács 15:29-30, King James.
A példázat azzal végződik, hogy az apa elmagyarázza, hogy mivel a kisebbik fiú bizonyos értelemben visszatért a halálból, ünnepelni kell:

"Azért jöttünk össze, hogy örvendezzünk és vigadjunk, mert ez a ti testvéretek meghalt és újra él, és elveszett volt és megtaláltatott."

- Lukács 15:32, King James.
Kontextus és értelmezés

Míg sok kommentátor úgy látja, hogy a kisebbik fiú kérése az örökségből való részesedésre "merész, sőt szemtelen", és "egyenlő azzal, hogy apja halálát kívánja", Bernard Jackson zsidó jogtudós szerint "a zsidó források nem támasztják alá azt az elképzelést, hogy a tékozló fiú, aki az előmenetelre törekszik, apja halálát kívánja".

A fiatalember cselekedetei nem vezetnek sikerre, elherdálja örökségét, és végül rabszolga lesz, akinek megalázó feladata a disznók gondozása, sőt, még a sáskahüvelyekért is irigyli őket. Ez a Példabeszédek 29:3-ra emlékeztet: "Aki szereti a bölcsességet, az örömet szerez atyjának, aki pedig paráznákkal társalog, az elpazarolja vagyonát." Ez a példabeszédek 29:3.

Visszatérve az apa sokkal nagylelkűbben bánik a fiatalemberrel, mint amire joggal számíthatott volna. A legjobb köntöst kapja, gyűrűt az ujjára és szandált a lábára (Lukács 15:22). A Bibliában a ruházat a hős státuszváltását is jelképezheti (lásd: bibliai ruházat). Ebben az esetben a ruházat és a kiegészítők az újjászületést ("halott volt és újra él") és az új állapotot ("elveszett volt és megtaláltatott" - Lukács 15:23) jelképezik. A zsidó filozófus, Philón megjegyzi, hogy "szülők Ők gyakran "nem veszítik el a gondolatot tisztátalan (aszott) gyermekeikről (...). Ugyanígy Isten ... gondol azokra is, akik rossz életet élnek, így időt ad nekik a javulásra, és egyben irgalmas természetének határain belül tartja őket." Pesikta Rabbati hasonló történetet mesél. "Egy királynak volt egy fia, aki száznapos útra tévedt az apjától. A barátai azt mondták neki: "Menj vissza az apádhoz!". Azt mondta: "Nem tudok." Aztán az apja üzent neki: "Menj hátra, amennyire csak tudsz, és én a hátralévő utat gyalogosan teszem meg." Tehát Isten azt mondja: "Gyere vissza hozzám, és én is visszatérek hozzád".

Az idősebb fiú ezzel szemben inkább "törvényben, érdemben és jutalomban" gondolkodik, mint "szeretetben és kegyelemben". Talán a farizeusokat képviseli, akik bírálták Jézust.

A példabeszéd utolsó néhány verse a zsidó tanítás szerint foglalja össze a példabeszédet, amely két útról szól: az élet útjáról (engedelmesség) és a halál útjáról (bűn). A judaizmus szerint Isten a bűnbánó bűnösöknek több örömet és kegyelmet ad, mint az igaz lelkeknek, akiknek nincs szükségük bűnbánatra.

Ez a utolsó a három példázat a veszteségről és a megváltásról, az elveszett bárány példázata és az elveszett koporsó példázata szerint, amely Jézus beszél, miután a farizeusok és a vallási vezetők, akik azzal vádolják őt, hogy megkapja és élelmiszer "bűnösökkel". A példázatban leírt atyai öröm Isten szeretetét tükrözi, "Isten határtalan irgalmát" és "azt, hogy Isten nem hajlandó korlátozni kegyelmének mértékét".

A tékozló fiú példázatának felidézése és felhasználása

Egy példabeszéd alapján készült üvegfestmény, Charleston, Dél-Karolina.

Ortodox .
Templom Az ortodoxok hagyományosan a Tékozló fiú vasárnapján olvassák fel ezt a történetet, amely az ő liturgikus évükben a húsvét vasárnapját megelőző vasárnap, és körülbelül két héttel a nagyböjt kezdete előtt van. Egy közös himnusz az alkalomra olvasható,

Meggondolatlanul megfeledkeztem a Te dicsőségedről, Atyám;
És a bűnösök között szétszórtam a gazdagságot, amit nekem adtál.
És most úgy kiáltok hozzád, mint egy tékozló:
Vétkeztem előtted, ó irgalmas Atyám;
Fogadj el bűnbánónak, és tegyél engem is béres szolgáddá.

Katolikus
Az 1984-ben kiadott, Reconciliatio et paenitentia (latinul: Megbékélés és kiengesztelődés) című apostoli buzdításában. bűnbánat) II. János Pál pápa ezt a példázatot használta a megtérés és a kiengesztelődés folyamatának magyarázatára. Hangsúlyozva, hogy az Atya Isten "gazdag irgalmasságban" és mindig kész megbocsátani, kijelentette, hogy a megbékélés az ő részéről ajándék. Kijelentette, hogy az egyház számára "a kiengesztelődés küldetése a szeretet és irgalmassággal teli, együttérző szeretet és irgalmasság kezdeményezése Istentől, aki a szeretet". A példázatban felvetett kérdéseket az 1980-ban megjelent második enciklikájában, a Dives in misericordia (latinul: Gazdag irgalmasságban) címűben is megvizsgálta.

A művészetben

Rembrandt, A tékozló fiú visszatérése, 1662-1669 (Ermitázs Múzeum, Szentpétervár)

Gerard van Honthorst, 1623, mint sok mű ebben a korszakban, lehetővé tesz egy erkölcsi tartalmú zsánerjelenetet.

A lengyel lovas; talán a tékozló fiú. Ez a téma sok vita tárgya.
Art
A kanonikus evangéliumokban szereplő mintegy harminc példabeszéd közül ez egyike volt annak a négynek, amelyet a középkori művészetben szinte a többit kizárva ábrázoltak, de nem keveredtek az életének elbeszélő jeleneteivel. Krisztus (A többiek a bölcs és a bolond szűz, a búvárok, Lázár és az irgalmas szamaritánus voltak. A szőlőmunkások a kora középkori művekben is megjelennek).

A reneszánsz óta az ábrázolt figurák száma némileg megnőtt, és a tékozló fiú különböző jelenetei - a magas élet, a pásztorkodás és a visszatérés - egyértelmű kedvenccé váltak. Albrecht Dürer a disznók között készítette a híres Tékozló fiú metszetet (1496), amely az északi reneszánsz egyik népszerű témája volt. Rembrandt a példázat számos jelenetét ábrázolta, különösen az utolsó epizódot, amelyet pályafutása során többször is metszett, rajzolt vagy festett. Legalábbis egyik műve, A tékozló fiú a kocsmában, amely a feleségét szidalmazó Fiú portréja, sok művész képéhez hasonlóan a kocsmai jelenet műfajának egyfajta látásmódja - ha a cím valóban a művész eredeti szándéka volt. A tékozló fiú visszatérése (1662-1669, Ermitázs Múzeum, Szentpétervár) című kései műve az egyik legnépszerűbb alkotása.

A tékozló fiú jelenete és példázata
A tizenötödik és tizenhatodik században a téma annyira népszerű volt, hogy a tékozló fiú művészet az angol erkölcsi művészet egyik alműfajának tekinthető. Példák: A szerelem és a szerencse ritka diadalai, Az engedetlen gyermek és Acolastus.

Az előadásra készült nevezetes feldolgozások közé tartozik Arthur Sullivan 1869-es oratóriuma, Amilcare Ponchielli 1880-as operája, Claude Debussy 1884-es kantátája, George Balanchine 1929-es, Szergej Prokofjev zenéjére koreografált balettje, Hugo Alfvén 1957-es balettje és Benjamin Britten 1968-as operája.

Sok ilyen adaptáció a bibliai anyagot bővítette, hogy meghosszabbítsa a történetet; az 1955-ös A tékozló című film például jelentős szabadságot vett ki a történetből, például a csábító Astarte papnő hozzáadásával.

Népzene
Erre a példázatra utal a "The Wild Rover" című hagyományos ír népdal utolsó sora ("Hazamegyek a szüleimhez, bevallom, mit tettem, / és megkérem őket, hogy bocsássanak meg a tékozló fiúnak").

Az ismeretlen feldolgozások közé tartozik Robert Wilkins tiszteletes, aki a "Tékozló fiú" című dalban meséli el a példázat történetét, amely valószínűleg a Rolling Stones 1968-as Beggar's Banquet című albumának feldolgozásaként ismert. A "Prodigal Man" című dalt Ted Nugent írta, és a The Amboy Dukes harmadik, Migration című albumának második száma, amely 1969-ben jelent meg. Az Osmonds 1973-as slágerükben, a "Let Me In" című dalban, a "The Plan" című mormon konceptalbumról, a példázat egy változatát mutatják be. Az Iron Maiden brit heavy metal zenekar az azonos című példabeszéd alapján vette fel a "Tékozló fiú" című dalt, amely 1981-ben jelent meg második, Killers című lemezükön. A U2 a "The First Time" című dalt 1993-as Zooropa című albumán rögzítette. Egy példázaton alapul, és a történet alternatív befejezésének gondolatát mutatja be. Lehetne azt állítani, hogy Kelly Willard 1982-es "Make Me A Servant" című dala azon alapul, amit a fiú mondott az apjának hazatérésekor. A "The Prodigal Son Suite" a "The Prodigal Son" című albumról a gospel énekes és zongorista Keith Green egyik első posztumusz kiadványa 1983-ban. A korszak egy másik keresztény zenei előadója, Benny Hester 1985-ben vette fel a "When God Ran" című dalt a példabeszéd alapján.

Kid Rock detroiti zenész is felvette a "Prodigal Son" című dalt, amely 1993-ban jelent meg második, "The Polyfuze Method" című albumán. Kid Rock később újra felvette a dalt a 2000-es "The History of Rock" című albumára. A BarlowGirl trió, a Christian Rock a 2004-es, saját címet viselő albumuk részeként rögzítette a "She Walked Away" című dalt, amelyet a példázat befolyásolt. A Two Gallants nevű indie rockzenekar a 2006-os What the Toll Tells című albumán a The Prodigal Son című dalban egy példabeszédet tartalmazott. Dustin Kensrue zenész a 2007-ben megjelent azonos című albumán "Please Come Home" címmel írt egy dalt a "The Prodigal Son"-ról. A Sevendust rockzenekar 2008-as, Chapter VII: Hope and Sorrow című albumán található egy dal, a 'Prodigal Son'. A Bad Religion zenekar New Maps of Hell című albumán szerepel egy azonos című dal. Az Extreme zenekar III Sides to Every Story című albumán egy "Who Cares?" című dalt vett fel, amelyet ez a példabeszéd befolyásolt. Brantley Gilbert kiadott egy dalt 'Modern Day Prodigal Son' címmel. A brit Steel Pulse reggae együttes a Handsworth Revolution című debütáló albumán a "Prodigal Son" című dalt rögzítette, amely a bibliai történetet rasztafári példabeszédként dolgozta fel. Post-A 'Gideon' nevű hardcore zenekar kiadta a 'Prodigal Son' című dalt, amely a 'Milestone' című második albumukon jelent meg. A keresztény rockegyüttes, a The Chinese Express egy példázatról szóló kétrészes történettel nyitotta és zárta 2006-os kiadványát a 'Said the son to the Father' és a 'Said the Father to the Son' című dalokkal. A 'Jamie's Elsewhere' nevű post-hardcore zenekar szintén kiadta a 'Prodigal Son' című dalt. A Los Angeles-i rapegyüttes, a House of Pain a Jump Around című daluk egyik versszakában egy példázatra utal. Az angol indie rock zenekar, az alt-J egy példázatra utal a Left Hand Free című daluk első versszakában. A Sidewalk Prophets keresztény zenekar 2015-ös Something Different című albumán szerepel a "Prodigal" című felemelő dal, amelynek szövege a példabeszédből ismert tékozló fiúnak szól, vagy bárkinek, aki hasonló helyzetben van vagy volt.

Dierks Bentley country előadó 2006-ban írt egy dalt a Long Trip Alone című albumára "The Prodigal Son's Prayer" címmel. A dal alapja az a kilátás, hogy fia hazatér, miután tönkrement a világban. A Tribute Quartet gospel előadóművészek 2016-ban adták ki a 'When the Prodigal Comes Home' című albumot.

Irodalom és a tékozló fiú példázata

Egy másik irodalmi tisztelgés e példázat előtt Henri Nouwen holland teológus 1992-es könyve. "A tékozló fiú visszatérése": A tékozló fiú visszatérésének története, amelyben saját lelki útját írja le, amelyet Rembrandtnak a tékozló fiú visszatérését ábrázoló festményével való találkozásán alapuló megértés hatja át, és három szereplővel foglalkozik: a fiatalabb, tékozló fiúval; az önelégült, neheztelő idősebb fiúval; és az együttérző apával - akivel Szerző személyesen azonosítja magát. A példázathoz hasonló korábbi mű a "Le retour de l'enfant prodigue". ("A tékozló fiú visszatérése"), André Gide novellája.

Rudyard Kipling írt egy verset, amelyben a fiatalabbik testvére nézőpontját értelmezte.

A tékozló fiú példázata visszatérő téma Rainer Maria Rilke munkásságában is, aki a példázatot a hagyományos olvasattól eltérő módon értelmezte. A példabeszédnek az ő változata nem annyira a család megváltásáról és megbocsátásáról szólt; a család szeretetét és általában az emberi szeretetet kevésbé tartotta méltónak, mint a hálátlan szeretetet, amely a szeretet legtisztább formája. Azáltal, hogy a Fiú kevésbé szereti a családot, jobban tudja szeretni Istent, még akkor is, ha ez a szeretet nem viszonzásra talál.

A tékozló fiú témája fontos szerepet játszik Anne Tyler A kék cérna orsója című regényében.

O Tékozló fiú a Velencei kalmár és William Shakespeare Ahogy tetszik című vígjátékában is szerepel. A tékozló fiú Shakespeare A téli mese című románcában is szerepel (4. felvonás, 4. jelenet, 89. sor).

Egy hasonló példázat a mahájána buddhizmusban
Az elveszett fiú példázata a mahájána buddhista Lótusz-szútrában is megtalálható. A két példabeszéd olyannyira hasonlít egymáshoz a vázlatában és számos részletében, hogy több tudós feltételezte, hogy az egyik változat hatással volt a másikra, vagy hogy a két szöveg közös eredetű. A bibliai történet hatása a Lótusz-szútrára azonban valószínűtlennek tekinthető, tekintettel a buddhista példázatot tartalmazó szútraréteg korai datálására. A hasonlóságok ellenére a két példabeszéd másképp folytatódik a fiú első találkozása után, a visszatérés után. A bibliai történetben a két példabeszéd azonnal egyesül. Ezzel szemben a Lótusz szútrában a szegény fiú nem ismeri el a gazdag embert apjának. Amikor az apa néhány kísérőt küld a fiú fogadására, a fiú pánikba esik, mert valamiféle büntetéstől tart. Az apa ezután elengedi a fiút anélkül, hogy beszélne neki a kapcsolatukról. Fokozatosan azonban közelebb hozza magához a fiút, egyre magasabb pozíciókban alkalmazza, és végül elmondja neki, hogy rokonságban állnak. A buddhista példázatban az apa Buddhát, a fiú pedig minden emberi lényt szimbolizál. Rokonságuk azt szimbolizálja, hogy minden lény Buddha-természetű. Az apa és a fiú rokonságának eltitkolását ügyes eszköznek (szanszkrit:upāya) tekintik.