Dažādās kristīgajās konfesijās lūgšanas, kas tiek teiktas noteiktos dienas laikos.
Na początku XV-wiecznej francuskiej księgi godzinek (MS13, Society of Antiquaries of London), otwartej na ilustrację „Adoracji Magów”. Przekazana Towarzystwu w 1769 r. przez ks. Charlesa Lyttletona, biskupa Carlisle i prezesa Towarzystwa (1765-8).
"Stundas" ir viduslaikos populāra kristiešu dievkalpojumu grāmata. Tas ir visizplatītākais viduslaiku iluminēto rokrakstu veids. Tāpat kā jebkurš manuskripts, arī katrs stundu grāmatas manuskripts ir unikāls vienā vai otrā ziņā, taču lielākajā daļā no tiem ir iekļauti līdzīgi Tekstu, lūgšanu un psalmu krājums kristīgai dievkalpošanai, bieži ar atbilstošu apdari. Iluminācija vai rotājumi daudzos eksemplāros ir minimāli, bieži vien aprobežojoties ar dekorētiem lielajiem burtiem psalmu un citu lūgšanu sākumā, taču bagātiem mecenātiem veidotās grāmatas varēja būt ārkārtīgi greznas, ar miniatūrām uz veselām lapām. Šajās ilustrācijās bija apvienotas gleznainas lauku dzīves ainas ar sakrāliem tēliem. Stundu grāmatas parasti tika rakstītas latīņu valodā (latīņu valodā tās sauc par horae), lai gan daudzas no tām pilnībā vai daļēji ir rakstītas Eiropas valodās, īpaši holandiešu valodā. Angļu valodas termins primer tagad parasti tiek lietots tikai tām grāmatām, kas ir rakstītas angļu valodā. Līdz mūsdienām bibliotēkās un privātās kolekcijās visā pasaulē ir saglabājušies desmitiem tūkstošu horae grāmatu.
Tipiskā Lūgšanu stunda ir saīsināta breviāra forma, kurā bija ietverta klosteros skaitītā Dievkalpojuma forma. Tā tika izstrādāta lajiem, kuri savā dievbijīgajā dzīvē vēlējās iekļaut klostermūzikas elementus. Stundu lasīšana parasti bija vērsta uz daudzu psalmu un citu lūgšanu lasīšanu. Tipiski piemēri ir Baznīcas svētku kalendārs, fragmenti no četriem evaņģēlijiem, Mises lasījumi lielākajos svētkos, Mazā Vissvētākās Jaunavas Marijas ofīcija, piecpadsmit Stepa psalmi un septiņi gandarīšanas psalmi, Litānija Svēto, Mirušo un Krusta stundas.
Większość XV-wiecznych ksiąg godzinek ma te podstawowe treści. Często dodawane były modlitwy maryjne Obsecro te („Proszę cię”) i O Intemerata („O nieskalany”), a także nabożeństwa do użytku podczas Mszy św. i medytacje o Męce Pańskiej, między innymi teksty fakultatywne.
Pat šāds rotājumu līmenis ir bagātāks nekā lielākajai daļai grāmatu, lai gan mazāks nekā lielie iluminācijas apjomi luksusa grāmatās, kas visbiežāk sastopami reprodukcijās.
Modlitwa Godzinki ma swoje ostateczne źródło w Psałterze, który mnisi i mniszki były zobowiązane do recytacji. Do XII wieku rozwinęła się ona w brewiarz, z cotygodniowymi cyklami psalmów, modlitw, hymnów, antyfonów i odczytów, które zmieniały się wraz z sezonem liturgicznym. Ostatecznie wybór tekstów powstał w znacznie krótszych tomach i został nazwany księgą godzin. W drugiej połowie XIII wieku Modlitwa Godzinki stała się popularna jako osobisty modlitewnik dla mężczyzn i kobiet, którzy prowadzili świeckie życie. Składał się on z wyboru modlitw, psalmów, hymnów i lekcji opartych na liturgii duchownych. Każda z książek była wyjątkowa w swojej treści, choć wszystkie zawierały Godziny Maryi Panny, nabożeństwa odprawiane w ciągu ośmiu godzinek kanonicznych dnia, co stanowiło uzasadnienie nazwy „Modlitwa Godzinki”.
Daudzas stundu grāmatas tika radītas sievietēm. Ir daži pierādījumi, ka reizēm vīrs tos dāvināja sievai kā kāzu dāvanu. Tās bieži vien tika nodotas no paaudzes paaudzē, kā tas ierakstīts testamentos.
Lai gan vissmagāk iluminētās stundu grāmatas bija ārkārtīgi dārgas, nelielas grāmatas ar nelielu ilumināciju vai bez tās 15. gadsimtā bija daudz plašāk un arvien vairāk pieejamas. Agrākais saglabājies angļu valodas piemērs, kas acīmredzot rakstīts kādam laicīgam cilvēkam, kurš ap 1240. gadu dzīvoja Oksfordā vai tās tuvumā. Tā ir mazāka nekā mūsdienu papīra formāta grāmata, bet ir bagātīgi ilustrēta ar lieliem iniciāļiem, taču bez miniatūrām uz veselām lapām. 15. gadsimtā ir arī piemēri, kad kalpiem bija savas stundu grāmatas. Kādā 1500. gada tiesas prāvā kāda nabadzīga sieviete tiek apsūdzēta par mājkalpotājas lūgšanu grāmatas zādzību.
Bardzo rzadko w księgach tych znajdowały się modlitwy specjalnie skomponowane dla ich właścicieli, częściej jednak teksty te są dostosowane do ich gustu lub płci, łącznie z umieszczeniem ich nazwisk w Modlitwach. Niektóre z nich zawierają obrazy przedstawiające ich właścicieli, a niektóre herby. Te, wraz z wyborem świętych upamiętnionych w kalendarzu i wyborach, są głównymi wskazówkami dotyczącymi tożsamości pierwszego właściciela. Eamon Duffy wyjaśnia, jak te książki odzwierciedlały osobę, która je zamówiła. Twierdzi on, że „osobisty charakter tych książek był często sygnalizowany przez włączenie do nich modlitw specjalnie skomponowanych lub zaadaptowanych dla ich właścicieli”. Ponadto twierdzi on, że „aż połowa zachowanych rękopisów Książki godzinek mają adnotacje, marginalia lub jakieś dodatki”. Takie dodatki mogą oznaczać jedynie umieszczenie jakiegoś regionalnego lub osobistego patrona w standardowym kalendarzu, ale często zawierają materiał dewocyjny dodany przez właściciela. Właściciele mogliby pisać w ważnych dla nich terminach, notatki na temat miesięcy, w których wydarzyły się rzeczy, które chcieliby zapamiętać, a nawet obrazy znalezione w tych książkach byłyby spersonalizowane dla właścicieli – np. miejscowych świętych i lokalnych uroczystości. Co najmniej do XV wieku w holenderskich i paryskich warsztatach, zamiast czekać na indywidualne zamówienia, produkowano książki godzinne, które miały być przechowywane lub dystrybuowane. Czasami zostawiano w nich miejsca na dodawanie spersonalizowanych elementów, takich jak lokalne święta czy heraldyka.
Styl i układ tradycyjnych książek godzinowych stał się coraz bardziej ujednolicony około połowy XIII wieku. Nowy styl można zobaczyć w książkach produkowanych przez oksfordzkiego iluminatora Williama de Brailesa, który prowadził warsztat handlowy (był w małych zamówieniach). Jego książki zawierały różne aspekty brewiarza kościelnego i inne aspekty liturgiczne na użytek świeckich. „Zawierał wieczysty kalendarz, Ewangelie, modlitwy do Dziewicy Maryi, stacje Drogi Krzyżowej, modlitwy do Ducha Świętego, psalmy pokutne, litanie, modlitwy za zmarłych i wybory do świętych. Celem książki była palīdzība tās dievbijīgajai patronesei, sakārtojot savu ikdienas garīgo dzīvi saskaņā ar astoņām kanoniskajām stundām, no Matīnes līdz Kompliņam, ko ievēro visi dievbijīgie Baznīcas locekļi. Teksts, papildināts ar rubrikām, zeltījumu, miniatūrām un skaistām iluminācijām, centās rosināt meditāciju par ticības noslēpumiem, par upuri, ko nesa upuris. Kristus par cilvēku un elles šausmām, un jo īpaši, lai uzsvērtu dievkalpojumu Jaunavai Marijai, kas bija sasniedzis savu zenītu XIII gadsimtā". Šī kārtība saglabājās gadiem ilgi, jo daudzi aristokrāti pasūtīja savas grāmatas.
Rotājumi
Maija miniatūra uz visas lappuses no Simona Benninga kalendāra cikla, 16. gadsimta sākums.
Ponieważ wiele ksiąg godzinek jest bogato oświetlonych, stanowią one ważny zapis życia w XV i XVI wieku, a także ikonografię średniowiecznego chrześcijaństwa. Niektóre z nich zostały również ozdobione klejnotami, portretami i herbami heraldycznymi. Niektóre z nich były oprawione w gorsety dla łatwego noszenia, choć niewiele z tych lub innych średniowiecznych opraw zachowało się. Luksusowe książki, takie jak „Godziny Talbota” Jana Talbota, I Hrabiego Shrewsbury, mogą zawierać portret właściciela, a w tym przypadku jego żony, klęczącej w adoracji Dziewicy i Dziecka, jako formę portretu dawcy. W drogich książkach, miniaturowe cykle ukazywały Życie Dziewicy lub Mękę Pańską w ośmiu scenach zdobiących osiem godzinek Dziewicy, a Labirynty miesięcy i znaki zodiaku zdobiące kalendarz. Sceny świeckie cykli kalendarzowych zawierają wiele najbardziej znanych obrazów z ksiąg godzinek i odegrały ważną rolę we wczesnej historii malarstwa pejzażowego.
Lietotas stundu grāmatas bieži tika pārveidotas jaunajiem īpašniekiem, pat trušu vidū. Pēc Ričarda III sakāves Henrijs VII nodeva stundu grāmatu Ričarda mātei, kura to pārveidoja, iekļaujot Ričarda vārdu. Heraldiku jaunie īpašnieki parasti izdzēsa vai pārkrāsoja. Daudzās no tām ir ar roku rakstītas piezīmes, personiski papildinājumi un piezīmes malās, bet daži jaunie īpašnieki pasūtīja arī jauniem meistariem iekļaut vairāk ilustrāciju vai teksta. Sers Tomass Levkenors no Trotonas algoja ilustratoru, kurš papildināja to, kas tagad pazīstams kā Levkenora stundas. Dažu saglabājušos grāmatu lapās ir pieraksti par mājsaimniecību kontiem vai dzimšanas un nāves reģistriem, līdzīgi kā vēlākajās dzimtu bībelēs. Daži īpašnieki vāca arī ievērojamu mājas apmeklētāju autogrāfus. Stundu grāmatas bieži vien bija vienīgā grāmata mājā, un tās parasti izmantoja, lai mācītu lasīt. bērni, dažkārt viņiem bija alfabēta lapa, lai palīdzētu viņiem to izdarīt.
Līdz 15. gadsimta beigām iespiedēji sāka izdot stundu grāmatas ar kokgriezuma ilustrācijām, un "Stundu lūgšana" bija viens no lielākajiem darbiem, kas dekorēts ar šo tehniku saistītajā kokgriezuma tehnikā.
Luksusa stundu lūgšana
Šīs 1700. gada beigās tapušās flāmu stundu grāmatas bagātīgās iluzionistiskās apmales ir raksturīgas tā laika greznajām grāmatām, kuras tagad bieži vien rotāja katru lappusi. Teksta laukumā iegrieztais tauriņa spārns ir piemērs tam laikmetam raksturīgajai spēlei ar vizuālajām konvencijām.
(Starp augiem ir Veronica, Vinca, Viola tricolor, Bellis perennis un Chelidonium majus). Tauriņš ir Aglais urticae. Teksts latīņu valodā ir veltīts Svētajam Kristoforam).
Līdz XIV gadsimtam Lūgšanu stunda kā visizplatītākais bagātīgas iluminācijas līdzeklis bija izkonkurējusi psalteri. Tas daļēji atspoguļoja pieaugošo ilumināciju dominanci, ko pasūtīja un veica laji, nevis klosteru garīdznieki. Kopš 14. gadsimta beigām daudzi bibliofiliski noskaņoti karaļnamu pārstāvji sāka kolekcionēt greznus iluminētus manuskriptus savām rotām, un šī mode izplatījās visā Eiropā, sākot no Valoī galmām Francijā un Burgundijā, kā arī Prāgā Svētās Romas imperatora Kārļa IV un vēlāk Vāclava laikā. Paaudzi vēlāk Burgundijas princis Filips Labais bija nozīmīgākais rokrakstu kolekcionārs, un arī vairāki viņa aprindu pārstāvji kolekcionēja. Šajā laikā flāmu pilsētas apsteidza Parīzi kā vadošais Apgaismības spēks, un šo pozīciju tās saglabāja līdz pat apgaismotā manuskripta galīgajam panīkumam 16. gadsimta sākumā.
Slavenākajam no visiem kolekcionāriem, Francijas hercogam Jānim, Berijas hercogam (1340-1416), piederēja vairākas stundu grāmatas, no kurām dažas ir saglabājušās, tostarp slavenākā no tām - Très Riches Heures du Duc de Berry. Tos ap 1410. gadu sāka brāļi Limburgi, taču nepabeidza, un dekorēšanu vairākus gadu desmitus turpināja citi mākslinieki un īpašnieki. Tas pats attiecas arī uz Turīnas-Milānas stundām, kas arī bija Berija īpašumā.
Līdz 15. gadsimta vidum daudz plašāks muižnieku un turīgu uzņēmēju loks varēja pasūtīt ļoti dekorētas, bieži vien nelielas stundu grāmatas. Līdz ar poligrāfijas ienākšanu tirgus strauji sašaurinājās, un līdz 1500. gadam augstākās kvalitātes grāmatas atkal tika ražotas tikai karaļnamiem vai ļoti lieliem kolekcionāriem. Viena no pēdējām lielajām iluminētajām stundu grāmatām bija Farneses stundas, ko 1546. gadā Romas kardinālam Alessandro Farnesei pabeidza Džulio Klovio, kurš bija arī pēdējais lielo rokrakstu iluminators.