Timer

Bønner som bes til bestemte tider på dagen i ulike kristne trossamfunn.

Na początku XV-wiecznej francuskiej księgi godzinek (MS13, Society of Antiquaries of London), otwartej na ilustrację „Adoracji Magów”. Przekazana Towarzystwu w 1769 r. przez ks. Charlesa Lyttletona, biskupa Carlisle i prezesa Towarzystwa (1765-8).

Godzinki są popularną w średniowieczu chrześcijańską księgą dewocyjną. Jest to najczęstszy rodzaj zachowanego średniowiecznego rękopisu świetlnego. Liker każdy manuskrypt, każdy manuskrypt księgi godzinek jest unikalny w ten eller inny sposób, ale większość zawiera lignende zbiór tekstów, modlitw i psalmów, często z odpowiednimi ozdobami, for chrześcijańskiej pobożności. Oświetlenie lub dekoracja jest minimalna w wielu przykładach, często ogranicza się Til ozdobionych dużych liter na początku psalmów i innych modlitw, ale książki wykonane dla bogatych patronów mogą być niezwykle hojne, z całostronicowymi miniaturami. Ilustracje te łączyłyby w sobie malownicze sceny z życia wiejskiego z obrazami sakralnymi. Księgi godzinek były zazwyczaj napisane po łacinie (łacińska nazwa dla nich to horae), choć wiele z nich jest napisanych w całości lub częściowo w językach europejskich, zwłaszcza w języku niderlandzkim. Angielski termin primer jest obecnie zwykle zarezerwowany dla tych książek, które są napisane w języku angielskim. Do dnia dzisiejszego zachowały się dziesiątki tysięcy książek godzinnych, w bibliotekach i prywatnych zbiorach na całym świecie.

Den typiske tidebønnen er en forkortet form av Breviariet, som inkluderte den gudstjenestelige bønnen som ble lest i klostrene. Den ble utviklet for lekfolk som ønsket å innlemme elementer fra klostervesenet i sitt andaktsliv. I tidebønnene ble det vanligvis lest mange salmer og andre bønner. Typiske eksempler er den kirkelige høytidskalenderen, utdrag fra de fire evangeliene, messelesningene til de store høytidene, Jomfru Marias lille office, de femten gradssalmene og de syv botssalmene, Litani Helgener, dødsmesse og korsets time.

Większość XV-wiecznych ksiąg godzinek ma te podstawowe treści. Często dodawane były modlitwy maryjne Obsecro te („Proszę cię”) i O Intemerata („O nieskalany”), a także nabożeństwa do użytku podczas Mszy św. i medytacje o Męce Pańskiej, między innymi teksty fakultatywne.

Selv dette dekorasjonsnivået er rikere enn de fleste bøker, selv om det er mindre enn de store mengdene belysning i luksusbøker som er vanligst i reproduksjon.

Modlitwa Godzinki ma swoje ostateczne źródło w Psałterze, który mnisi i mniszki były zobowiązane do recytacji. Do XII wieku rozwinęła się ona w brewiarz, z cotygodniowymi cyklami psalmów, modlitw, hymnów, antyfonów i odczytów, które zmieniały się wraz z sezonem liturgicznym. Ostatecznie wybór tekstów powstał w znacznie krótszych tomach i został nazwany księgą godzin. W drugiej połowie XIII wieku Modlitwa Godzinki stała się popularna jako osobisty modlitewnik dla mężczyzn i kobiet, którzy prowadzili świeckie życie. Składał się on z wyboru modlitw, psalmów, hymnów i lekcji opartych na liturgii duchownych. Każda z książek była wyjątkowa w swojej treści, choć wszystkie zawierały Godziny Maryi Panny, nabożeństwa odprawiane w ciągu ośmiu godzinek kanonicznych dnia, co stanowiło uzasadnienie nazwy „Modlitwa Godzinki”.

Wiele ksiąg godzinek zostało stworzonych dla kobiet. Istnieją pewne dowody na to, że niekiedy były one wręczane jako prezent ślubny przez męża dla jego małżonki. Często były one przekazywane przez rodzinę, jak zapisano w testamentach.

Chociaż najsilniej oświetlone księgi godzinek były ogromnie drogie, mała książka z małym oświetleniem lub bez oświetlenia była dostępna znacznie szerzej, a coraz częściej w XV wieku. Najwcześniejszy zachowany przykład angielski został najwyraźniej napisany dla laika mieszkającego w Oksfordzie lub w jego pobliżu około 1240 roku. Jest on mniejszy niż współczesny paperback, ale mocno oświetlony dużymi inicjałami, ale nie ma pełnostronicowych miniaturek. Do XV wieku istnieją również przykłady, że służba miała własne Księgi Godzin. W sprawie sądowej z 1500 roku, kobieta biedna zostaje oskarżona o kradzież modlitewnika służącej domowej.

Bardzo rzadko w księgach tych znajdowały się modlitwy specjalnie skomponowane dla ich właścicieli, częściej jednak teksty te są dostosowane do ich gustu lub płci, łącznie z umieszczeniem ich nazwisk w Modlitwach. Niektóre z nich zawierają obrazy przedstawiające ich właścicieli, a niektóre herby. Te, wraz z wyborem świętych upamiętnionych w kalendarzu i wyborach, są głównymi wskazówkami dotyczącymi tożsamości pierwszego właściciela. Eamon Duffy wyjaśnia, jak te książki odzwierciedlały osobę, która je zamówiła. Twierdzi on, że „osobisty charakter tych książek var często sygnalizowany przez włączenie do nich modlitw specjalnie skomponowanych lub zaadaptowanych dla ich właścicieli”. Ponadto twierdzi on, że „aż połowa zachowanych rękopisów Książki godzinek mają adnotacje, marginalia lub jakieś dodatki”. Takie dodatki mogą oznaczać jedynie umieszczenie jakiegoś regionalnego lub osobistego patrona w standardowym kalendarzu, ale często zawierają materiał dewocyjny dodany przez właściciela. Właściciele mogliby pisać w ważnych dla nich terminach, notatki na temat miesięcy, w których wydarzyły się rzeczy, które chcieliby zapamiętać, a nawet obrazy znalezione w tych książkach byłyby spersonalizowane dla właścicieli – np. miejscowych świętych i lokalnych uroczystości. Co najmniej do XV wieku w holenderskich i paryskich warsztatach, zamiast czekać na indywidualne zamówienia, produkowano książki godzinne, które miały być przechowywane lub dystrybuowane. Czasami zostawiano w nich miejsca na dodawanie spersonalizowanych elementów, takich jak lokalne święta czy heraldyka.

Styl i układ tradycyjnych książek godzinowych stał się coraz bardziej ujednolicony około połowy XIII wieku. Nowy styl można zobaczyć w książkach produkowanych przez oksfordzkiego iluminatora Williama de Brailesa, który prowadził warsztat handlowy (był w małych zamówieniach). Jego książki zawierały różne aspekty brewiarza kościelnego i inne aspekty liturgiczne na użytek świeckich. „Zawierał wieczysty kalendarz, Ewangelie, modlitwy do Dziewicy Maryi, stacje Drogi Krzyżowej, modlitwy do Ducha Świętego, psalmy pokutne, litanie, modlitwy za zmarłych i wybory do świętych. Celem książki była assistanse jego pobożnej patronce w uporządkowaniu jej codziennego życia duchowego zgodnie z ośmioma godzinami kanonicznymi, Matins to Compline, przestrzeganymi przez wszystkich pobożnych członków Kościoła. Tekst, uzupełniony o rubryki, złocenia, miniatury i piękne iluminacje, starał się pobudzić do medytacji nad tajemnicami wiary, nad ofiarą złożoną przez Kristus for mennesket og over helvetes redsler, og spesielt for å understreke hengivenheten til Jomfru Maria, som var på sitt høyeste på 1200-tallet". Denne ordningen ble opprettholdt gjennom årene, og mange aristokrater bestilte sine egne bøker.

Dekorasjoner

Helsideminiatyr av mai, fra Simon Benings kalendersyklus, tidlig 1500-tall.
Ponieważ wiele ksiąg godzinek jest bogato oświetlonych, stanowią one ważny zapis życia w XV i XVI wieku, a także ikonografię średniowiecznego chrześcijaństwa. Niektóre z nich zostały również ozdobione klejnotami, portretami i herbami heraldycznymi. Niektóre z nich były oprawione w gorsety dla łatwego noszenia, choć niewiele z tych lub innych średniowiecznych opraw zachowało się. Luksusowe książki, takie jak „Godziny Talbota” Jana Talbota, I Hrabiego Shrewsbury, mogą zawierać portret właściciela, a w tym przypadku jego żony, klęczącej w adoracji Dziewicy i Dziecka, jako formę portretu dawcy. W drogich książkach, miniaturowe cykle ukazywały Życie Dziewicy lub Mękę Pańską w ośmiu scenach zdobiących osiem godzinek Dziewicy, a Labirynty miesięcy i znaki zodiaku zdobiące kalendarz. Sceny świeckie cykli kalendarzowych zawierają wiele najbardziej znanych obrazów z ksiąg godzinek i odegrały ważną rolę we wczesnej historii malarstwa pejzażowego.

Używane księgi godzinek były często modyfikowane dla nowych właścicieli, nawet wśród królików. Po pokonaniu Ryszarda III, Henryk VII przekazał księgę godzinek matce Ryszarda, która zmodyfikowała ją tak, aby zawierała jego nazwisko. Heraldry był zwykle wymazywany lub nadmalowywany przez nowych właścicieli. Wielu z nich ma odręczne adnotacje, osobiste dodatki i notatki na marginesie, ale niektórzy nowi właściciele zlecili też nowym rzemieślnikom dołączenie większej ilości ilustracji lub tekstów. Sir Thomas Lewkenor z Trotton zatrudnił ilustratora, który dodał szczegóły do tego, co obecnie nazywane jest Godzinami Lewkenora. Liście niektórych zachowanych ksiąg zawierają notatki z księgowości domowej lub zapisy urodzeń i zgonów, na wzór późniejszych biblii rodzinnych. Niektórzy właściciele zbierali także autografy godnych uwagi osób odwiedzających ich dom. Książeczki godzinek były często jedyną książką w domu i były powszechnie używane do nauki czytania przez barnNoen ganger hadde de en alfabetside til hjelp.

På slutten av 1400-tallet begynte boktrykkerne å produsere timebøker med tresnittillustrasjoner, og tidebønnen var et av hovedverkene som ble dekorert med den beslektede tresnittteknikken.

Bønn i luksustimen

De rike illusjonistiske bordene i denne flamske timeboken fra slutten av 1770-tallet er typiske for periodens luksusbøker, som nå ofte ble dekorert på hver side. Sommerfuglvingen som skjærer seg inn i tekstfeltet, er et eksempel på den tidstypiske leken med visuelle konvensjoner.

(Planter inkluderer Veronica, Vinca, Viola tricolor, Bellis perennis og Chelidonium majus. Sommerfuglen er Aglais urticae. Den latinske teksten er tilegnet den hellige Kristoffer).
På 1300-tallet hadde tidebønnen gått forbi salmeboken som det vanligste redskapet for overdådig illuminasjon. Dette gjenspeiler delvis den økende dominansen av illuminasjoner, både bestilt og produsert av lekfolk i stedet for geistlige. Fra slutten av 1300-tallet begynte mange bibliofile kongelige å samle på luksuriøse illuminerte manuskripter til utsmykning, en mote som spredte seg over hele Europa fra hoffene til Valois i Frankrike og Burgund, samt Praha under Karl IV, den tysk-romerske keiseren, og senere Wenzel. En generasjon senere var hertug Filip Dobro av Burgund den viktigste samleren av manuskripter, og flere i hans krets samlet også. Det var i denne perioden at de flamske byene gikk forbi Paris som den ledende kraften i opplysningstiden, en posisjon de beholdt frem til det opplyste manuskriptets endelige død på begynnelsen av 1500-tallet.

Den mest berømte av alle samlere, den franske hertugen John, hertug av Berry (1340-1416), eide flere timebøker, hvorav noen er bevart, inkludert den mest berømte av dem, Très Riches Heures du Duc de Berry. Disse ble påbegynt rundt 1410 av brødrene Limbourg, men de fullførte dem ikke, og dekorasjonene ble videreført i flere tiår av andre kunstnere og eiere. Det samme gjaldt Turin-Milan-timene, som også passerte gjennom Berrys eierskap.

På midten av 1400-tallet kunne en mye større gruppe adelige og velstående forretningsmenn bestille høyt dekorerte, ofte små timebøker. Da boktrykkerkunsten kom, krympet markedet kraftig, og på 1500-tallet ble bøker av høyeste kvalitet igjen kun produsert for kongelige eller svært store samlere. En av de siste store illuminerte timebøkene var Farnese-timebøkene som ble fullført for den romerske kardinalen Alessandro Farnese i 1546 av Giulio Clovio, som også var den siste store manuskriptilluminatoren.