Sankt Nectarios eller Nectarios af Pentapolis eller Nectarios af Aegina, også kendt som Anastasios Kefalas (Silyvria i Østthrakien, 1. oktober 1846 - Athen, 8. november 1920), var en græsk thraciansk biskop og teolog og en moderne mirakuløs helgen i den østlige ortodokse kirke. Han var en populær hierark, præst og underviser i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede.
Livet
Barndom
Anastasios Kefalas blev født den 1. oktober 1846 i Silyvria, Østthrakien. Hans forældre var Demos (Demosthenes) og Balou (Vasiliki) Kefalas, og han var den femte af seks børn en fattig familie. Han blev hurtigt konfronteret med tidens barske virkelighed, da hans familie ikke var i stand til at forsørge sig selv, og der ikke var nogen gymnasieskole i hans hjemby, så han rejste til Istanbul som 13-årig.
I Istanbul
Livet i Konstantinopel var hårdt og vanskeligt for Anastasios i hans første år. I begyndelsen arbejdede han i et tobakspakhus, hvor ejeren behandlede ham brutalt. Han arbejdede mange timer om dagen, blev ikke betalt og blev ofte slået. Anastasios fandt sig i alt dette, men var ked af det faktum, at han ikke kunne forsørge sin familie økonomisk og ikke kunne gå i skole. Allerede fra en tidlig alder viste han dog, at han var kaldet til Gud og evangeliet. Så i pakkeriet gav han altid et lille stykke papir med et vers fra evangeliet skrevet på det sammen med den tobak, han solgte.
Tingene ændrede sig, da købmanden, der havde en butik ved siden af pakkeriet, så sin chef slå ham en dag og tog ham til indtægt. Han begyndte at arbejde i købmandens skabslokale og havde nu tid til at kirke og skole, og snart fulgte hans familie ham til Istanbul. Han blev i Konstantinopel i alt syv år og forlod det som 20-årig, selv om han ikke afsluttede sin uddannelse, for at arbejde som lærer i Lithi på Chios.
I Chios
I en alder af 20 år ankom han til Chios. Han havde nu grammatiske og teologiske kundskaber og blev lærer og blev på øen i 10 år, indtil 1877. Her skulle han først møde sin store velgører Ioannis Choremis, en rig lokal hersker, som på grund af en hændelse, han havde sted under helgenens transport fra Silyvria til Konstantinopel (Choremis' nevø hjalp ham om bord på skibet, fordi han ikke havde nogen penge), og overdrog ham til sin pleje. Men den hellige Nectarios besluttede nu at hellige sig til klosterlivet. I 1876 blev han munk med navnet Lazarus, og et år senere blev han ordineret til diakon og modtog navn Nektarios. Sankt Nectarios havde en tilbøjelighed til at gå i klostervæsenet, som han ønskede at tjene. Det pres, der blev lagt på ham på grund af hans fornuftige og dannelsesmæssige evner, fik ham dog til sidst til at gå over til det verdslige præsteskab, men han glemte aldrig klostervæsenet.
Højere teologiske studier
I 1877 tog Nektarios på opfordring af Ioannis Choremis til Athen for at færdiggøre sin gymnasieuddannelse. Efter at have færdiggjort dem i Varvakeio blev han sendt til Alexandria af et bekendtskab med patriarken af Alexandria, Sophronios, som han havde fået kendskab til. Sophronios var imponeret af Nectarios og sendte ham på baggrund af hans meget gode anbefalinger tilbage til Athen for at studere på den teologiske skole i Athen. Nektarios udmærkede sig der og vandt endda førstepladsen i konkurrencen om skolens dekanat ved Papadakeio Endowment, hvilket resulterede i, at han vandt et stipendium til at studere på teologisk skole, hvilket var en stor lettelse for ham, da hans velgører John Horemis var død og efterlod ham i en alvorlig økonomisk situation. Efter at have modtaget sin eksamen (1885) rejste han igen til Alexandria.
I Alexandria
Da han vendte tilbage til Alexandria, blev han ordineret til præst og fem måneder senere udnævnt til sekretær for patriarkatet. I løbet af to måneder blev han ved hjælp af sine retoriske evner forfremmet til præst og blev samtidig udnævnt til patriarkalsk kommissær i Cairo. I løbet af kort tid var Nectarios steget i patriarkatets hierarki og var blevet en meget betroet mand ved patriarkens side. Den 15. januar 1889 blev han udråbt til biskop af Pentapolis Libyen, efter at biskoppen af Nil-regionen var død. Referatet af hans indvielse er bevaret den dag i dag (Record of the Electoral Code 66, s. 394).
Nectarios' hurtige vækst gik ikke ubemærket hen af de andre biskopper. Sophronius nærmede sig de 90 år, og procedurerne for hans efterfølger var begyndt. Folket, som havde nydt godt af Nectarios' forskellige aktiviteter (hovedsagelig velgørende, men også pastorale og antecedentale), ønskede hans opstigning på patriarkatstronen, og sammen med Sophronius' gunst blev Nectarios det første valg. Hans modstandere, der vidste alt dette, besluttede at sætte ham ud på et sidespor og beskyldte ham for at tilskynde til at vælte patriarken Sophronius, men også med vage beskyldninger af moralsk karakter. Nogle af præsterne mente også, at kirkens stramninger og den stramningstaktik, som Nectarios anvendte som biskop, ville gå ud over patriarkatets økonomiske situation, som uden økonomisk sundhed ville blive prisgivet politiske eller nationale hensyn.
Forfølgelse og tilbagevenden til Athen
Sophronius blev informeret om beskyldningerne og blev overbevist om deres sandhed, hvilket resulterede i, at Nectarios straks blev frataget sin præstestatus. Dette var kirkeligt set ulovligt, da Nectarios ifølge kirkeloven skulle møde op for en synode, som efter en høring skulle tage stilling til anklagerne mod ham. Nectarios nægtede at gå til yderligheder og forlod Alexandria, i modsætning til sine modstandere, som ønskede at skade ham økonomisk og moralsk, idet de sørgede for at plette hans navn i Athen og Konstantinopel og tilbageholdt hans løn. Som følge heraf kunne Nectarios ikke arbejde nogen steder.
Nektarios blev konfronteret med en anden meget vanskelig situation, som han havde stået i mange gange, siden han var ung. Han lejede et lille værelse i udkanten af Athen, men kunne ikke betale huslejen og havde ingen penge til mad. Hans parallelle forlegenhed, selv på regeringsniveau, gjorde det svært for ham at finde arbejde. Han forsøgte gennem ærkebiskop Germanos at finde en stilling som prædikant. På trods af sin sympati for ham var han ikke i stand til at hjælpe ham på grund af pres fra synoden. Han henvendte sig til ministeren for undervisning og kirkelige anliggender, men denne gjorde det klart for ham, at han ikke kunne hjælpe på grund af loven (Nektarios havde ikke græsk statsborgerskab).
Endelig blev han efter nogen tid og med hjælp fra en vis Melas, som var medlem af regeringen og kendte ham fra Alexandria, udnævnt til prædikant i Chalcis. Men det ry, der fulgte ham, blev ved, fordi der var stor mistanke på grund af de beskyldninger, der blev rettet mod ham, og som følge heraf blev han misbilliget og stigmatiseret.
Genskabelse af sandheden
I 1891, to år efter hans anklage og fjernelse fra Alexandria, var der stadig bestræbelser i regeringen på at fjerne ham fra embedet. Det var på det tidspunkt, at den plan og sammensværgelse, der var blevet udtænkt mod ham, blev fuldt ud afsløret. Det hele begyndte med afsløringen af, at han ikke modtog de penge, han skulle have, og at han arbejdede uden løn under sit bispedømme. Selv om han forblev den legitime biskop i Pentapolis efter sin ulovlige udvisning, modtog han heller ingen penge. Efterfølgende blev hans navn renset for enhver involvering i en skandale af moralsk karakter og for enhver intrige mod patriarken. Dette, især efter den strenge opførsel af flokken, gjorde ham velvilligt modtaget af folket i Chalcis. Derefter begyndte han at prædike med stor lethed. Hans berømmelse spredte sig snart længere end til Chalcis, og folket bevist stor sympati for ham, da posten som lokalbiskop blev ledig og næsten krævede hans opstigning på tronen.
På Rizarios-skolen
I 1892 og 1893 blev han udnævnt til prædikant i præfekturerne Laconia og Fthiotobiotia (Fthiotida præfektur, Boeotia præfektur). Nectarios gik konstant rundt i landsbyerne og byerne og prædikede, mens hans venner forsøgte at få ham overført til Rizarios' kirkeuddannelse i Athen. Da dette blev bemærket, begyndte der atter at blive hvisket, hvilket i sidste ende ikke forhindrede Nectarios i at blive leder af den daværende athenske teologiske skole, som nød stor ære i hans tid.
I foråret 1894 blev han udnævnt til direktør for Rizarios-skolen. Den tvivl, der nu herskede om Nectarios, drejede sig ikke så meget om tidligere tiders beskyldninger, selv om de ikke var forsvundet, men om det ville være muligt for denne såkaldte "despotokalogos" med sine gamle og religiøse holdninger at klare den opgave, der blev betroet ham, da Rizareios-skolen var teologisk, men det var en skole, der blev besøgt af mange børn af rige athenere og andre af datidens herskere og politikere, som ikke nødvendigvis ville blive præster eller teologer, men lærde. Snart blev alle indvendinger dog overvundet af Nektarios' radikale og liberale undervisningsform.
Hans arbejde i Rizarioio
Jego praca u Rizariosa miała charakter organizacyjny, wychowawczy, literacki i pedagogiczny. Wkrótce zorganizował szkołę z normami, które odnosiły się do kościelnego ortodoksyjnego sposobu myślenia. Ale to, w czym był niedościgniony, to jego myśl pedagogiczna. Pewnego razu, gdy studenci Rizariusza doszli do rękoczynów, zamiast ich ukarać, ukarał siebie, uznając się za winnego, trzydniową głodówką. Wkrótce jego przykład stał się wyznacznikiem wśród osadzonych, a szkoła w jego czasach nabrała wielkiego prestiżu. Przy innej okazji znalazł się boso przed studentami, przemawiając, bo wchodząc do sali zobaczył biednego człowieka, który błagał go, czy mógłby mu pomóc zdobyć buty, bo sam ich nie miał. Nektariusz med det samme wyjął swoje i przekazał je ku zdumieniu wszystkich. Przy innej okazji, w sporze między stewardami co do tego, kto jest odpowiedzialny za czyszczenie latryn, rozstrzygnął ich spór czyszcząc je. Takie i wiele innych przykładów przyniosło mu rozgłos i sprawiło, że wkrótce stał się słyszalny i kochany w małych wówczas Atenach.
Samtidig udførte han et stort litterært arbejde. Han stillede mange af sine værker gratis til rådighed for folket og teologerne, da de ikke kunne købe dem på grund af deres fattigdom. Han var profitløs, kun drevet af åndelige fordele, fejlslagen fra en ung alder, asketiker og oligark, og han var aldrig interesseret i selvpromovering og profit. Når han blev anklaget, gjorde han aldrig indsigelse, var stille og sagde altid, at han Gud hævner det, der er retfærdigt og sandt. Den nu ærværdige gamle mand Nectarios, der var beskeden, ensom og ikke mindre almindelig, blev et eksempel på uselvisk gavmildhed og kærlighed til lidende medmennesker i vanskelige tider. Hans ydmyghed og ansvarsfølelse for det arbejde, han udførte, blev tydelig ved patriark Sophronius' død, da han blev bedt om at efterfølge ham, og han afslog.
Fattigdom var normen på det tidspunkt, hvor Nektarios var direktør for Rizareion, og samtidig var grækernes moral, især efter nederlaget i den græsk-tyrkiske krig i 1897, på et lavpunkt. Men han selv, med almisser som våben og evangeliets ord, fik det athenske samfund i den tid til at blive opildnet, og det var ofte hans prædikener, der blev brugt som råd. Han var direktør for Rizarios-skolen i 14 år i træk indtil 1908, hvor han forlod sin stilling af helbredsmæssige årsager.
I Egina
I 1908 bosatte han sig i Aegina. Nectarios har aldrig i sit liv afvist sit stærke ønske om at leve alene. Dette ønske var stadig styrket mere under et besøg på Athos-bjerget og hans samvær i 1898 med den ældre Daniel Smyrnese (den ældre i Danilaions broderskab), som han korresponderede med. Fra da af ledte han efter et sted til et kloster for resten af sit liv, et "kirkeligt Parthenon", som han udtrykte det. Behovet blev skarpere og måske mere presserende, da fire kvinder, som var enlige med ham og forbundet af et forhold af åndelig vejledning, ønskede at blive munke under hans tilsyn. Så han fandt endelig et gammelt forladt kloster på Ægina i Xantos, hvor han besluttede at huse de fire nonner og tre andre, der allerede var klosterbrugere på øen. Klosteret begyndte at genåbne i 1904 under hans ledelse, selv om han fortsat boede på Rizarios-skolen.
Hans tilstedeværelse i Ægina var forbundet med to begivenheder, der gjorde ham øjeblikkeligt populær. Nectarios helbredte oprindeligt en ung mand, der var besat af en dæmon, hvilket hurtigt blev accepteret. Landsbyboerne besøgte ham derefter og bad ham om at tjene og omgås med de Gudfordi det ikke havde regnet på øen i tre år, hvilket forårsagede udbredt tørke og økonomiske tab. I øboernes nærvær fungerede den, og det begyndte at regne samme dag, hvilket eginianerne opfattede som guddommelige tegn.
I 1908 tog han af helbredsmæssige og aldersmæssige årsager afsked fra seminariet og helligede sig klosteret. Hans nåde og berømmelse fortsatte med at vokse, så en stor del af donationerne gik til klosteret, og i løbet af fire år var det vokset så meget, at det nåede op på 15 nonner, takket være pilgrimme, der begyndte at ankomme fra hele Grækenland, og som med deres donationer støttede opførelsen af klosteret og dets velgørende arbejde.
Hans arbejde i Egina
Selv om han var gammel, da han trak sig tilbage til Ægina, holdt han ikke op med at arbejde hverken åndeligt for kirken eller manuelt for klosterets udvidelse. Arbejdet var nu pastoral, liturgisk, andagtsfuldt, bekendelses- og trøstende. Han stod for øboerne som en bror, hjælper, ledsager, vejleder og livskammerat. Årene frem til slutningen af hans liv skulle blive meget begivenhedsrige. Efter Balkankrigene, som bragte moralsk opløftning og en vis økonomisk og åndelig eufori, kastede Første Verdenskrig en skygge over Grækenland. Men han var altid en hjælper, en trøster, han kendte fra en tidlig alder til verdens vanskeligheder og forkyndte håb og Gud for en bedre fremtid. For æginerne var Sankt Nectarios derfor mere end blot en munk, der slog sig ned på deres ø.
Han var altid optaget af pastorale omsorg for flokken uden for øens snævre grænser. På denne måde fortsatte han sit arbejde som forfatter, som nu blev anerkendt både af den daværende presse som videnskabeligt velfunderet og af tidens vigtigste intellektuelle institutioner. Han havde også mere tid til at bede, hvilket han elskede, især til Jomfru Maria, som han sagde, at han betragtede som sin mor. Men han holdt aldrig op med at give selv i hånden, selv om hans helbred var på vej nedad. Faktisk bidrog han til opførelsen af nye sovesale til klosteret, til åbningen af veje til klosteret, han lavede havearbejde og andet manuelt arbejde, hvilket han altid betragtede som en ære. Han nævnte altid, at intet arbejde er en grund til skam, tværtimod er det en velsignelse fra Gud.
Vanskeligheder og bitterhed var aldrig en mangelvare. Selv om der var gået mere end 10 år siden klostrets genåbning, nægtede Metropolit Theokletos af Athen at anerkende det, selv om han oprindeligt var enig, at anerkende det. Problemet voksede, fordi klosteret ikke fik status som juridisk person, hvilket gjorde det ude af stand til at beholde arven og andre økonomiske fordele fra de troende, hvilket vanskeliggjorde dets velgørende aktiviteter. Med andre ord efterlod nogle mennesker testamenter til klosteret, som klosteret ikke kunne acceptere på grund af dets juridiske ikke-eksistens. Metropolitten var utilfreds med den drejning, som klosteret havde taget, og var derfor ubøjelig. Nectarios forsøgte på forskellige måder at tale ham fra det, men resten af sit liv nåede han ikke at se sin anmodning blive opfyldt.
I løbet af de sidste par år
Nektarios troede i første omgang, efter afslutningen af Første Verdenskrig og Theokletos' afskedigelse som følge af hans overdragelse til Eleftherios Venizelos sammen med andre biskopper, at tingene kunne udjævnes. Hans oprindelige optimisme blev dog afbrudt, da han i 1918 blev beskyldt for umoralitet af sin religiøse mor. Den athenske anklagers forskning og undersøgelse viste imidlertid hurtigt, at hans datters mor, som frivilligt var gået ind i klosteret, var falsk. På grund af dette, men også på grund af præsterne på øen, som misundte ham og troede, at han tog alle deres "klienter" og anklagede ham bag hans ryg, lykkedes det ham faktisk ikke at realisere sin drøm om at blive anerkendt af klosteret. Men altid trofast mod evangeliet, eksemplet af Kristus, Athonitten Nikodemus' skrifter, troede han fuldt ud på Guds retfærdighed. Han var stille, rolig og tålmodig over for alle de beskyldninger og ydmygelser, som han blev udsat for fra tid til anden.
Slutningen af hans liv var smertefuld. Kronisk prostatasygdom, sammen med årene der gik og livets smerter påvirkede ham. Selv da havde han planer. Han ønskede at oprette en uddannelsesskole. I sidste ende klarede han det ikke. I 1920 blev han indlagt på Aretaio-hospitalet i Athen, hvor han fik konstateret prostatakræft. Den 9. november samme år døde den hellige Nectarios i en alder af 74 år. Det rum, hvor han faldt i søvn, er i dag blevet omdannet til en lille helligdom på anden sal på Areteion-hospitalet, dekoreret med ikoner af helgenen og løfter fra de troende om, at deres kære, der er indlagt på klinikken, må blive raske.
Orden og rehabilitering af helgenen
Den 2. september 1953 blev helgenens relikvier genbegravet i Aegina af biskoppen af Hydra Prokopios og den modvillige biskop af Elis Antonios.
I 1960 støttede Metropolit Panteleimon I af Thessaloniki Nektarios Kefalas' helgenkåring med en detaljeret anbefaling til den græske kirkes hellige synode.
Fyrre år efter sin død blev Nectarios udråbt til helgen den 20. april 1961 af den økumeniske patriark Athenagoras på grund af hans påskønnelse af mirakler og hans store pastorale og kirkelige arbejde. Den officielle proces med hans proklamation fandt sted den 5. november 1961. Med proklamationen af Nectarios Kefalas som helgen besluttede Athenagoras også, at mænd og kvinder med navnene Nectarios og Nectaria skulle fejres den 9. november i stedet for den 11. juli, som det tidligere havde været tilfældet.
Det var først i 1998, dvs. et år efter hans valg til patriarkatstronen, at patriark Peter VII af Alexandria på forligsbasis genindførte den kanoniske orden vedrørende den hellige Nectarios, Metropolit af Pentapolis, i sin person. Den hellige synode i Alexandrias patriarkat udstedte en synodal erklæring "for at bede den hellige Nectarios om tilgivelse for den uretfærdighed, som hans forgængere - fædrene og brødrene på Alexandrias patriarkalske trone - har gjort ham".
Mirakler efter døden
Den hellige Nectarios blev betragtet som en levende helgen af indbyggerne på øen Ægina. Men de begivenheder, der er beskrevet af nonner, Kostis Sakkopoulos, venner, præster og øboere, er virkelig bemærkelsesværdige, hvilket retfærdiggør hans nuværende popularitet. Det siges, at en paraplegiker, der ikke kunne gå, også var indlagt i sengen ved siden af den seng, hvor helgenen boede. Men da han rørte ved den døde helliges skjorte på ham, blev han helbredt. Da han blev båret, siges det, at han var vægtløs, og at myrra væltede ud af hans pande. Men det største mysterium er, at på trods af 3 begravelser og opgravninger forblev helgenens relikvie uændret i mere end 30 år. Hans relikvie blev undersøgt for første gang 3 år efter hans død og befinder sig nu i helgenens nye kirke i Aegina.
Mæcenat
Den hellige Nectarios blev efter anmodning fra en komité af professorer i fysisk uddannelse erklæret for gymnasternes skytshelgen, da han velsignede oprettelsen af gymnastikforeningen som en "fremragende oion", og formålet med sådanne foreninger er fysisk gymnastik og åndelig udvikling, de to poler, som fremragende uddannelse og fremragende undervisning drejer sig om. Senere, som rektor for Rizarius-skolen, var han især optaget af elevernes fysiske træning og forbedring af deres kost. Han indførte også fodbold som en sport for eleverne på samme skole efter anmodning fra eleverne selv. Han var således den første, der indførte fodbold som sport på skolen... Sankt Nectarios er også Barbican Schools skytshelgen, da han var en af skolens kandidater.
Hans skrivearbejde
Den hellige Nectarios var en produktiv forfatter og lærd i sin tid, hvilket er årsagen til hans mange og varierede værker om alle mulige emner: Teologisk, social, pædagogisk, moralsk osv. Hans arbejde blev anerkendt for sin betydning, stil og spiritualitet, mens han stadig var i live, af pressen og universitetskredse i sin tid.
1885-1890 Egyptisk periode
Ti taler til den store Indlæg. Alexandria 1885.
Kirkelig tale holdt i Sankt Nikolaj kirke, Cairo, på den første søndag i fasten. Alexandria 1886.
To kirkelige taler ("Om søndagen i ortodoksien, dvs. om troen" og "Om Guds åbenbaring i verden, dvs. om mirakler") Cairo 1887
Taler om bekendelse. Kairo 1887.
Om de hellige konciler, især betydningen af de to første økumeniske konciler. Alexandria 1888.
Om vores pligter over for det hellige alter. Cairo 1888.
Om Guds manifestation i verden. Alexandria 1889.
Tale holdt i Achillopouleio Parthenagogue på de tre hierarkeres fest. Alexandria 1889.
En tale om bøn til det hellige alter. Alexandria
På initiativ af og med Saints redaktion blev Eugene Voulgareos' bog "Sketch on Tolerance" udgivet. 1890
Mellem 1892 og 1894, den periode, hvor den hellige var prædikant
Kristi Kirkes økumeniske konciler. 1892, anden udgave suppleret.
Hellige festligheder, der fejres i mit land. 1892
Om Guds manifestation i verden. 1892, anden udgave, komplet.
Den menneskelige hypotese. 1893
Om sjælens flid (Elleve taler). 1894
En undersøgelse af virkningerne af sand og falsk uddannelse. 1894
Redigeret udgave af Neophytos Vambas bog "Natural Theology and Christian Ethics", Alexandria 1893
Mellem 1894 og 1908, den periode, hvor den hellige var direktør for "Rizario", var han
Homilier om vor Frelsers Jesu Kristi guddommelige karakter og gerning. 1895
Et skatkammer af helgener og filosofiske lærde. Bind A 1895, Bind B 1896
Episk og elegisk viden fra de mindre græske digtere. 1896
En lektion i kristen etik. 1897
Et kursus i pastoral omsorg. 1898
Ortodoks hellig katekismus. 1899
Christologi. 1901, omslag 1990.
En undersøgelse af sjælens udødelighed og af hellige monumenter. 1901
En evangelisk historie i harmoni med de hellige evangelister Mattæus, Markus, Lukas og Johannes' pastoraler. 1903
Catharines bønnebog. 1904
Kendskab til ham. 1904, genudgivet: med en oversættelse til moderne græsk af Evanthia Hatzi, Athos Publishing House, Athen, 2012.
En undersøgelse af Herrens Moder, Theotokos og den ubesmittede Maria. 1904
En undersøgelse af Guds helgener. 1904
En undersøgelse af bod og bekendelse. 1904
En undersøgelse om eukaristiens sakramente. 1904
En historisk undersøgelse af foreskrevet faste. 1905
Theotokaryon, eller den lille bønnebog. 1905
Præsteepistel. 1907
Theotokaryon. 1907, anden udgave, udvidet.
Profeten Davids salmer. 1908
Redaktør af udgaven af den antiokiske munk fra Sava Lavra's værk "Pandictus of the Divine Scriptures", 1906
Han har også udgivet periodiske publikationer, bl.a.
Meletius Pigas, "Two letters", Byzantine Chronicles, Petroupolis, I/1894
"Pastorale prædikener. A Om den hellige gejstligheds tilstand i henhold til kirkefædrene". Holy Link, 1895-96.
"Uddannelse af børn og mødre". Sacred Link, 1895.
"Om middelalderlig og byzantinsk hellenisme. Helligt link.
"Tinos - taler fra Vesten mod Photius". Thraciansk årbog, 1897.
"Om den sande fortolkning af apostlen Paulus' ord "en kvinde skal ikke frygte en mand"". Anaplasis, 1902.
"Undersøgelse af hellige ikoner". Anamorfose, 1902.
"Religion. Anamorfose, 1903-4
"Under ed". Sacred Society, 1906.
Han skrev også 136 breve til nonner, som blev offentliggjort under titlen "Katechetical Letters to the Nuns of the Holy Trinity Monastery in Egina", 1984.
Fra 1908 til 1920, den periode hvor helgenen opholdt sig i klosteret i Egina
Triadisk. 1908
Kekragarion of Divine og Saint Augustine.
En historisk undersøgelse af årsagerne til skismaet. Om årsagerne til dens opretholdelse og om styrken eller svagheden ved foreningen af de to kirker, den østlige og den vestlige (bind A 1911, bind B 1912)
Anden studier. A Om den ene, hellige, katolske og apostolske kirke. B Om den hellige tradition (1913)
Bønnebog til morgenbøn (anden udgave, 1913)
Undersøgelse af de guddommelige sakramenter (1915)
Historisk undersøgelse af Holy Cross (1914)
Den kristne etik i den østlige ortodokse kirke (anden udgave, udvidet, 1920)
Om kirken ("Femoghalvfjerds år med Rizarios forkyndelsesskole 1844-1919", 1920)
Publikationer efter sammenbruddet af St.
Guddommelig liturgi for den hellige og herlige apostel og evangelist Markus (1955)
Religionsstudier (1986)
Upublicerede værker af helgenen
Undersøgelse af hellige relikvier
Om de hellige jomfruers indvielse til Gud og om klostre og klosterliv
Vegetologi i den østlige ortodokse kirke (Om søndagene i hele enheden; Om de sande og bevægelige højtider)
Hellig liturgi
Femte kapitel om liturgiske bøger
Om tilbedelse i ånd og sandhed
Fortolkning af Apostlenes Gerninger
Om hellenismen
Encyklopædi om filosofi
Historien om kirkelig mystisk teori
Christologi
Ny evig påske
Hymnologi - Hymnografi
Nectarios' mangedimensionalitet kommer også til udtryk i hans hymnologiske og hymnografiske værker. Sankt Nectarios havde en særlig kærlighed til den Allerhelligste Theotokos og komponerede især af denne grund Theotokaryon. Han påpegede også forskellen mellem en slags bøn og tilbedelse.
Hymnologi
Kekragarion er de fire bøger af Augustins Bekendelser, oversat af Eugene Voulgareos, som helgenen har bearbejdet "fra prosa til rim".
Psalteret er alle Davids salmer, som den hellige "inspirerede i forskellige målestokke, som er til glæde for Gud og inspirerende, i overensstemmelse med tonerne".
Hymnografi
Theotokaryon og Trinitarian er henholdsvis troparia fra Paraclete, Triodion eller andre liturgiske bøger, sat i enkelt eller differentierede mål.
Ikonografi
Den hellige Nectarios optræder i hagiografien i to faser. Han står og sidder på en biskoppestol. I den første situation bærer han enkle klæder, holder evangeliet i venstre hånd og velsigner med højre hånd. I den anden situation er han iført opstandelsesklæder og har et evangelium åbnet i sin højre hånd til læsning. Sankt Nectarios er en nutidig helgen, og derfor findes der fotografier, der viser ham i hans skikkelse.
Højtidsstævne til minde om mindehøjtideligheden
Kristi Himmelfartsdag - 8. november
Relikviernes overtagelse - 3. september
Den hellige Nectarios fejres desuden på allehelgenssøndag, hvor man fejrer alle thrakiske helgener, og den 12. oktober, hvor helgenernes synaxis i Athen finder sted.
Hymnologi
Apolytikio (Echo 1)
Søn af Silibria og søn af Egina,
en sand ven af dyd, som i disse sidste dage,
Nectarios, vi ærer de troende, som Kristi helbreder,
for han lader sin stemme lyde til alle de fromme, der græder.
Ære være Kristus, som har forherliget jer, ære være jer, som har forherliget jer på vidunderlig vis,
Ære være ham, som har skabt alt for dig.
Relikvier
Efter 33 år begyndte kroppen af Sankt Nectarios at forbleve intakt, men den begyndte at forfalde. I dag opbevares den ærværdige Kara og de hellige relikvier af den hellige Nectarios i den hellige treenigheds kloster, som han grundlagde i Aegina.
Kuben af Sankt Nektarios af Ægina befinder sig i den enslydende pilgrimsfærd i Kamariza i Lavrio, og cirklen af Sankt Nektarios af Ægina befinder sig også i den enslydende pilgrimsfærd i Chania på Kreta.
Film
I 1969 blev filmen "Saint Nectarios, defender of the poor" lavet med Christos Politis i hovedrollen som Saint Nectarios.
Den hellige Nektarios af Ægina er emnet for filmen Man of God, som kommer i biograferne i august 2021. Rollen som helgenen i filmen spilles af skuespilleren Aris Servetalis.